49. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.

Философия марксизма (40 г. 19в.) – диалектический материализм. Задача – устранение метафизики из материализма и освобождение деалектики от идеализма и соединение материализма и диалектики. Соц. фолософия марксизма – исторический материализм. Отказ от определения материи как субстанции, дали предельно широкое определение категории материя как объективной реальности отражаемой в человеческом сознании. Атрибуты материи – движение, время, пространство. Диалектика природы Энгельса. 5 форм движения (5 уровней организации материи) – механич., физич., химич., биологич., соц. Сознание – высшая форма отражения объективного мира, продукт высоко-организованной материи – человеческогомозга. Учение о сознании – теория отражения. Формы отражения – рефлексы, ощущения, восприятия, представления и ручное мышление. Возникновение и развитие сознания – в «деятельностной теории» антропосоциогенеза. 3 гл. фактора: труд, развитие речи, «гоминидная триада» (прямохождение, развитие рук и мозга). Гл. категория для диалектич. и историч. материализма – категория практики. Мир – конкретная целовеч. предметно-чувственная деят-сть. Историч. материализм основан на материалистич. понимании истории и экономич. деторминизме. Источник общественнгого развития – способ производства материальн. благ. Гл. закон общественного развития – закон соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных сил.

Исторический материализм — это распространение материализма на общественную жизнь, социальный мир, историю. Философию Маркс рассматривал как руководство к действию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксистская философия была не только рационалистической, но и сциентистско-ориенгированной. Несмотря на различные подходы в целом, и позитивизм, и марксизм исходили из признания большой роли научного разума для решения комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических и других проблем.

50. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизмНеопозитивизм (Рассел, Карнап, Витгенштейн) – течение, претендующее на анализ и решение актуальных, философских и методологических проблем, выдвинутых развитием науки. Здесь восполнен недостаток логики. Попытка обосновать науку законами логики, т.к. она сущность любых рациональных суждений. Философия – логический анализ, котор. дает формальное знание, но новое не дает. Теперь базовые научные данные – высказывания. => лингвистический переворот в позитивизме (реформа научного языка). Обозначаются элементарные факты (объекты) – именами, их сочетания – предложениями (атомарные, базисные, элементарные, протокольные). Но чтобы получить достоверные знания необходимо проверить (верифицировать) предложение. Принцип верификации (проверка истинности) – научным можно признать только такое положение, котор. м.б. сведено к опыту и проверено на опыте. Недостатки: не всё подвергается верификации (например, люди смертны, но как это проверить). На этом этапе заговорили о статусе философии.

Экзистенциализм – философия жизни и экзистенциализм пытались преодалеть ограниченность рацианализма эпохи просвещения. Э. (философия существования) отказывается от постановки традиционной проблемы сущности человека. Цель: описание модусов человеческого существования. Э: атеистический (Сартр, Камю, Хайдеггер) и религиозный (Ясперс, Бубер, Марсель). Человек – существо выброшенное в мир и вынужденное приспосабливаться к его условиям. Жизнь – бытие к смерти (бытие к ничто). Важные св-ва человеческой личности: 1) интерциональность – вынесенность сознания во вне. 2) трансцендирование – стремление преодолеть собств. ограниченность (атеистич. направление: преодоление ограниченности – стремление к пустоте => жизнь человека лишена смысла; религиозное: следует наделить жизнь человека смыслом допустив существ-е бога, развитие человека – стремление к бождественному началу). Гл. проблемы Э.: 1) проблема свободы человека – человек не может освободиться от условий своего существования, но может бороться против абсурдности бытия. 2) проблема общения. Подлинное общение между людьми – бунт против абсурлного бытия. Люди обречены на неподлинное общение. Человек не стремящийся к свободе и подленному общению – неодушевленный предмет природы.

Неотомизм – обновленная философия Фомы Аквинского, официальная философская доктрина католич. церкви (Жильсон, Маритен). Потребность соединить достижения европ. рационализма и науки с христианской религией и неотеологией. Задача – воспроизведение основных идей средневековой христ. философии. Мартен: необходимо вернуться к средневековой ясности и надличной объективности, примерить веру и разум. Жельсон: гл. задача философии применить открытия философии и науки для обоснования теологии. Проблема сущности бытия и человека. Бытие иерархично, высшая ступень – чистое бытие, высшая сущность – бог. Сущность любой вещи – мера ее участия в бесконечном бытии бога. Сущность человека – бессмертная душа образующая основу личности. Атрибуты личности – свобода, самосознание и творчество. Типы отношения личности к обществу – индивидуализм, коллективизм, солидаризм, т.е. духовная общность основанная на христианской любви к ближнему. Гносеология неотомизма основана на учении об аналогии сущего (познание творца через творение).

Основные проблемы современной, зарубежной, религиозной философии (неотомизм, персонализм, христианский эволюционизм).

- Неотомизм (Жильсон, Маритен): главная задача – соединить мировоззрения рационализма и сциентизма, а задача религиозной философии в общем – возвращение к давно открытым вечным истинам христианской философии, но не открытие новых. Маритен считал, что все, что существовало раньше философии – упадок и вырожение, поэтому необходимо вернуться к средневековой ясности и надличной объективности, примирить разум и веру, науку и религию.

В онтологии бог признавался высшим бытием, сущность всякой вещи определялась мерой ее участия в божественном бытии. Сущностью человека признавалась бессмертная душа, а атрибутами личности – свобода, самосознание и творчество. Выделялось 3 типа отношения личности к обществу:

А) индивидуализм – индивидуальные потребности, интересы и цели преобладают над общественными.

Б) Коллективизм – общественное преобладает над индивидуальным

В) Солидаризм – принцип христианской любви к ближнему, в условиях которого гармонически сочетаются индивидуальное и общественное начала.

В теории познания главенствует учение об аналогии, построенное на средневековом принципе познания творца через творение. Человек может познать истину только найдя гармонию между умозрением и опытом, разумом и верой, созерцательностью и прагматизмом.

- Персонализм (Мунье, Лакруа)

Личность – это высшая творческая реальность, созидающая мир, особенно это относится к личности бога. Личность человека – это реальность, образуемая изнутри, это бытие, в котором дух существует в единстве с телом, а духовность личности – результат ее причастности к божественному бытию. Устойчивость личности определяется ее системой ценностей, а проявляет личность себя в свободной творческой деятельности. Главная задача философии – определение смысла индивидуального человеческого существования в его соотнесенности с бытием бога.

Персоналисты одни из первых ввели понятие массового общества – общества стремящегося всецело регламентировпть человеческую жизнь и мешающее свободной творческой самосозидающей деятельности личности. Они противопоставляли судьбу личности исторической необходимости и идее общественного прогресса. Они критиковали массовое общество, утверждая ценность подлинного, т.е. духовного общения м/у людьми, без которого личность не может существовать и утверждали, что только стремление к подлинному общению может противостоять извращенным формам социальности – тоталитаризму и индивидуализму.

-Христианский эвоюционизм (Тейер де Шариден) Он разделял эволюцию на три ступени: преджизнь (развитие литосферы), жизнь (развитие биосферы) и феномен человека (развитие ноосферы).

Материя – это матрица духовного начала, и в материальном мире действуют две силы: физическая энергия, которая постоянно убывает и духовная энергия, которая возрастает.

Духовное начало присуще всем вещам, в том числе и неорганической природы как источник целостности предметов. В органической природе оно проявляется в виде психики, в человеке становится самосознанием. После появления человека главной движущей силой эволюции становится целеустремленное сознание, а целью эволюции – предел развития.

В человеке сочетаются 2 тенденции: стремление к индивидуализации и «социализации». Главной движущей силой «социализации» является христианская любовь, которая должна привести к духовному обновлению Земли. Путь к совершенствованию личностей лежит через развитие коллективного сознания, смыслом жизни каждого отдельного человека и социального прогресса в целом является вера в существование сверхжизни.