Брак. Суп­ру­же­ст­во и брак в язы­ке и Ша­риа­те.

Сло­во "суп­ру­же­ст­во" /"ни­ках"/ в араб­ском язы­ке оз­на­ча­ет "со­еди­не­ние, со­би­ра­ние". Мож­но ска­зать "де­ре­вья со­бра­лись", то есть, тес­но рас­тут ря­дом. В Ша­риа­те "суп­ру­же­ст­во" оз­на­ча­ет за­клю­че­ние из­вест­но­го со­гла­ше­ния, имею­ще­го свои нор­мы и ус­ло­вия.

Сло­во "суп­ру­же­ст­во" яв­ля­ет­ся впол­не кор­рект­ным и ли­те­ра­тур­ным, так как в про­тив­ном слу­чае его бы не бы­ло в Свя­щен­ном Ко­ра­не. Сло­во "ни­ках" оз­на­ча­ет фак­ти­че­ское всту­п­ле­ние в суп­ру­же­ские от­но­ше­ния, а так­же соб­ст­вен­но сам про­цесс со­во­ку­п­ле­ния. Же­нить­бу на­зы­ва­ют "со­че­та­ни­ем", по­сколь­ку это есть ос­но­ва­ние для всту­п­ле­ния в ин­тим­ные от­но­ше­ния. При­чем ара­бы раз­ли­ча­ют зна­че­ние это­го сло­ва в за­ви­си­мо­сти от си­туа­ции. Ес­ли ска­за­но: "Та­кой-то со­че­тал­ся с та­кой-то или до­че­рью та­ко­го-то, ли­бо с его се­ст­рой", то это оз­на­ча­ет за­клю­че­ние брач­но­го до­го­во­ра. Ес­ли же ска­за­но: "Муж­чи­на со­че­тал­ся со сво­ей же­ной", то это оз­на­ча­ет, что со­вер­шил с ней со­во­ку­п­ле­ние.

Су­ж­де­ние о бра­ке.

От­каз и воз­дер­жа­ние от же­нить­бы и де­тей есть то, что не­угод­но Ал­ла­ху и Его По­слан­ни­ку. Это идет вразрез с ре­ли­ги­ей про­ро­ков. Все­выш­ний ска­зал:

"И точ­но Мы по­сы­ла­ли По­слан­ни­ков и до те­бя, и да­ро­ва­ли им жен и де­тей".⁵

Брак пред­поч­ти­те­лен и же­ла­те­лен для то­го, кто в этом ну­ж­да­ет­ся. В лю­бом слу­чае, по от­но­ше­нию к бра­ку лю­ди де­лят­ся на две ка­те­го­рии:

1. Че­ло­век, стре­мя­щий­ся к суп­ру­же­ст­ву и ма­те­ри­аль­но обес­пе­чен­ный для это­го. Ему ре­ко­мен­ду­ет­ся же­нить­ся вне за­ви­си­мо­сти от то­го, на­бо­жен он или нет. Ес­ли же че­ло­век стре­мит­ся всту­пить в брак, но не име­ет для это­го средств, то есть не мо­жет вы­де­лить же­не по­ло­жен­ное ей по за­ко­ну иму­ще­ст­во и т.д., то ему сле­ду­ет воз­дер­жать­ся от бра­ка и умер­­швлять стра­сти по­стом. Ес­ли же пост и ле­кар­ст­ва не смо­гут по­да­вить стра­сти, и он же­нить­ся, то быть мо­жет Ал­лах да­ру­ет ему сред­ст­ва от щед­рот Его. Что же ка­са­ет­ся ис­поль­зо­ва­ния ле­кар­ст­вен­ных пре­па­ра­тов для ос­лаб­ле­ния, стра­стей, то это по­ри­цае­мо, а искоренит их за­пре­ще­но.

2. Че­ло­век, не стре­мя­щий­ся к суп­ру­же­ст­ву, мо­жет быть в од­ной из двух си­туа­ций:

а/ у не­го мо­жет не быть средств для всту­п­ле­ния в брак и в та­ком слу­чае ему не ре­ко­мен­ду­ет­ся де­лать это, по­сколь­ку брак обя­зы­ва­ет со­блю­дать то, что сде­лать не в со­стоя­нии, не впа­дая в ну­ж­ду;

б/ у не­го есть не­об­хо­ди­мые сред­ст­ва для всту­п­ле­ния в брак, но он не ощу­ща­ет в этом не­об­хо­ди­мо­сти по при­чи­не по­ло­вой сла­бо­сти, ли­бо хро­ни­че­ской бо­лез­ни. Та­ко­му че­ло­ве­ку всту­пать в брак так­же не ре­ко­мен­ду­ет­ся.

Важ­ность бра­ка для то­го, кто стре­мит­ся к не­му, опа­са­ясь со­вер­шить яв­ное гре­хо­па­де­ние, за­клю­ча­ет­ся в том, что че­ло­век, со­глас­но Ша­риа­ту, мо­жет всту­пить в брак рань­ше, чем со­вер­шит па­лом­ни­че­ст­во, яв­ляю­щее­ся обя­за­тель­ным ре­ли­ги­оз­ным пред­пи­са­ни­ем. Ес­ли же че­ло­век не опа­са­ясь то­го, что со­вер­шит гре­хо­па­де­ние пре­лю­бо­дея­ни­ем, то он в пер­вую оче­редь со­вер­ша­ет па­лом­ни­че­ст­во. Ес­ли же об­ряд по­кло­не­ния не яв­ля­ет­ся пер­во­оче­ред­ным с точ­ки зре­ния его обя­за­тель­но­сти, то есть по­лу­че­ние зна­ний и Джихад, то они мо­гут пред­ше­ст­во­вать бра­ку, ес­ли че­ло­век не бо­ит­ся гре­хо­па­де­ния.

Важ­ность бра­ка.

Зна­че­ние бра­ка ста­но­вит­ся со­вер­шен­но оче­вид­ным, ес­ли при­нять во вни­ма­ние то, что это ос­но­ва се­мьи, а се­мья есть ячей­ка об­ще­ст­ва. В си­лу это­го Ис­лам на­ста­вил на раннем бра­ке, обес­пе­чив не­об­хо­ди­мые ус­ло­вия для его ус­пе­ха и под­роб­но разъ­яс­нил их. К то­му же Ис­лам обес­пе­чил за­щи­ту бра­ка, пре­ду­смот­рев в за­ко­не на­ка­за­ние за пре­лю­бо­дея­ние. Осо­бен­но тяж­кое на­ка­за­ние на­зна­ча­ет­ся пре­лю­бо­дей­ст­вую­ще­му в бра­ке, ко­то­рое со­сто­ит в за­би­ва­нии ви­нов­но­го кам­ня­ми на­смерть. Воз­мож­но сте­пень тя­же­сти это­го на­ка­за­ния со­от­вет­ст­ву­ет ве­ро­ят­но­му ре­зуль­та­ту рас­про­стра­не­ния пре­лю­бо­дей­ст­ва в об­ще­ст­ве, так как та­кое яв­ле­ние от­вра­ща­ет лю­дей от бра­ка. Ес­ли же лю­ди из­бе­га­ют бра­ка, то пре­кра­ща­ет­ся при­рост на­се­ле­ния, а это рав­но­силь­но умер­щв­ле­нию и убий­ст­ву лю­дей. По­это­му за­би­ва­ние кам­ня­ми на­смерть впол­не со­от­вет­ст­ву­ет тя­же­сти со­де­ян­но­го.

Вклад в де­ло уве­ли­че­ния чис­лен­но­сти на­ции не яв­ля­ет­ся един­ст­вен­ной це­лью бра­ка, по­сколь­ку су­ще­ст­ву­ют и дру­гие це­ли. Брак пред­став­ля­ет со­бой сред­ст­во дос­ти­же­ния сек­су­аль­ной удов­ле­тво­рен­но­сти, уре­гу­ли­ро­ва­ния в сфе­ре эмо­цио­наль­ных чувств, а так­же сня­тия на­пря­жен­но­сти и от­кло­не­ний в урав­но­ве­шен­но­сти че­ло­ве­ка.

Ис­лам на­зы­ва­ет брак "креп­ким за­ве­том", под­чер­ки­вая тем са­мым ог­ром­ную от­вет­ст­вен­ность обо­их суп­ру­гов, а так­же их от­вет­ст­вен­ность по от­но­ше­нию к об­ще­ст­ву, так как ус­пех в се­мье оз­на­ча­ет ус­пех все­го об­ще­ст­ва в це­лом. Все­выш­ний ска­зал:

"И как мо­же­те вы взять его об­рат­но, ко­гда вы бы­ли на­еди­не друг с дру­гом, и жен­щи­ны взя­ли с вас креп­кий за­вет?"⁶

Не­уди­ви­тель­но, что брак за­ни­ма­ет та­кое важ­ное ме­сто в Ис­ла­ме, так как это со­от­вет­ст­ву­ет той по­зи­тив­ной ро­ли, ко­то­рую иг­ра­ет брак в жиз­ни от­дель­но­го че­ло­ве­ка, об­ще­ст­ва и на­ции в це­лом. Брак пред­став­ля­ет со­бой не­об­хо­ди­мый шаг в де­ле соз­да­ния се­мьи, а се­мья яв­ля­ет­ся кир­пи­чи­ком об­ще­ст­ва. Без се­мьи не мо­жет быть об­ще­ст­ва, а так­же и на­ции. Су­ще­ст­ву­ет мно­го до­ка­за­тельств то­го, что Ис­лам уде­ля­ет ог­ром­ное вни­ма­ние бра­ку. При­ве­дем не­ко­то­рые из них:

1. В Ис­ла­ме уза­ко­не­но празд­но­ва­ние бра­ко­со­че­та­ния с тор­же­ст­вен­ным уго­ще­ни­ем по по­во­ду это­го важ­но­го со­бы­тия. Ис­ла­мом пред­пи­са­но обя­за­тель­ное уча­стие в сва­деб­ном пир­ше­ст­ве, а ук­ло­не­ние от это­го счи­та­ет­ся гре­хом.

2. Хо­тя По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, и за­пре­щал пе­ние, но вме­сте с тем доз­во­лял его на сва­деб­ных тор­же­ст­вах, ра­зу­ме­ет­ся, в рам­ках за­кон­но­го.

3. По­хваль­ным дей­ст­ви­ем в Ис­ла­ме яв­ля­ет­ся объ­яв­ле­ние о бра­ко­со­че­та­нии и опо­ве­ще­ние лю­дей об этом.

4. Ис­лам счи­та­ет, что от­но­ше­ния, свя­зы­ваю­щие суп­ру­гов, яв­ля­ют­ся от­но­ше­ния­ми осо­бо­го ро­да, не имею­щих се­бе ана­ло­гии. Имен­но по­это­му на те­ло жен­щи­ны бы­ло за­пре­ще­но смот­реть ее от­цу, бра­ту и да­же сы­ну. Это бы­ло доз­во­ле­но ис­клю­чи­тель­но од­но­му му­жу. Ого­ле­ние в пол­ной сте­пе­ни двух лю­дей в при­сут­ст­вии друг дру­га аб­со­лют­но за­пре­ще­но в Ис­ла­ме, за ис­клю­че­ни­ем толь­ко един­ст­вен­но­го слу­чая - ко­гда эти двое суп­ру­ги.

5. Ис­лам пред­пи­сал на­ка­зы­вать пре­лю­бо­де­ев и пре­лю­бо­де­ек, со­стоя­щих в бра­ке за­би­ва­ни­ем кам­ня­ми на­смерть. Не­ко­то­рым лю­дям это на­ка­за­ние ка­жет­ся че­рес­чур серь­ез­ным, од­на­ко не­со­мнен­но, что оно впол­не со­от­вет­ст­ву­ет то­му вни­ма­нию, ко­то­рое Ис­лам уде­ля­ет бра­ку. Имен­но по­это­му на­ка­за­ние за пре­лю­бо­дей­ст­во для лиц, не со­стоя­щих в бра­ке ме­нее су­ро­во.

6. Муж­чи­не за­пре­ща­ет­ся омы­вать те­ло жен­щи­ны по­сле ее смер­ти, а жен­щи­не за­пре­ще­но омы­вать те­ло муж­чи­ны по­сле его смер­ти. Един­ст­вен­ное ис­клю­че­ние из это­го пра­ви­ла дей­ст­ву­ет в от­но­ше­нии суп­ру­гов, ка­ж­до­му из ко­то­рых раз­ре­ша­ет­ся омы­вать дру­го­го.

Стрем­ле­ние Ис­ла­ма сде­лать брак проч­ным и пре­ус­пе­ваю­щим.

По­сколь­ку се­мья яв­ля­ет­ся ядром об­ще­ст­ва, то ее со­стоя­ние от­ра­жа­ет­ся на со­ци­аль­ном бы­тие и об­ще­ст­вен­ной жиз­ни. Сча­ст­ли­вое об­ще­ст­во то, в ко­то­ром се­мей­ные ячей­ки жи­вут в дос­тат­ке, сча­стье и бла­го­ден­ст­вии. Об­рат­ную кар­ти­ну пред­став­ля­ет об­ще­ст­во, в ко­то­ром се­мья бед­ст­ву­ет и пре­бы­ва­ет в со­стоя­нии раз­до­ра. Та­кое об­ще­ст­во по­ра­жа­ет не­ду­гом и не мо­жет счи­тать­ся здо­ро­вым.

От­сю­да не­уди­ви­тель­но, что Ис­лам уде­ля­ет боль­шое вни­ма­ние проч­но­сти бра­ка и его пре­ус­пе­ва­нию. Для про­дол­жи­тель­но­сти и проч­но­сти бра­ка Ис­лам да­ет не­ко­то­рые ре­ко­мен­да­ции:

1. Как муж, так и же­на долж­ны от­ве­чать не­ко­то­рым оп­ре­де­лен­ным тре­бо­ва­ни­ям, а так­же со­блю­дать ряд ус­ло­вий, на ко­то­рых поз­же мы ос­та­но­вим­ся бо­лее под­роб­но.

2. Не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем бра­ка яв­ля­ет­ся на­ме­ре­ние сде­лать его проч­ным и дол­гим. По­это­му лю­бой брак, за­клю­чен­ный с на­ме­ре­ни­ем сде­лать его вре­мен­ным, яв­ля­ет­ся не­дей­ст­ви­тель­ным и не­до­пус­ти­мым. Од­на­ко это не оз­на­ча­ет, что брак яв­ля­ет­ся свя­щен­ным ак­том, узы ко­то­ро­го не­ру­ши­мы, как это име­ет ме­сто у ка­то­ликов. В то же вре­мя это и не акт гра­ж­дан­ско­го пра­ва, ко­то­рый мо­жет быть рас­торг­нут в лю­бой мо­мент.

Ре­ко­мен­дуе­мые ка­че­ст­ва же­ны.

Для де­вуш­ки, со­би­раю­щей­ся вый­ти за­муж, же­ла­тель­но сле­дую­щее:

1. Она долж­на быть девственницей, за ис­клю­че­ни­ем тех слу­ча­ев, ко­гда это ме­ша­ет бу­ду­ще­му му­жу. Та­кая си­туа­ция мо­жет сло­жить­ся, ес­ли муж­чи­на фи­зи­че­ски не в со­стоя­нии осу­ще­ст­вить де­фло­ра­цию, ли­бо ес­ли у не­го есть от пре­ды­ду­ще­го бра­ка, и он ну­ж­да­ет­ся в жен­щи­не, имею­щей опыт вос­пи­та­ния, для сво­их де­тей, ли­бо же ес­ли муж­чи­на на­хо­дит­ся в пре­клон­ном воз­рас­те.

2. Она долж­на быть ре­ли­ги­оз­ной.

3. Де­вуш­ка долж­на быть со­вер­шен­но­лет­ней.

4. Она не долж­на быть рас­то­чи­тель­ной, что­бы не вы­ну­ж­дать му­жа де­лать не­по­мер­ные рас­хо­ды, но и не до­воль­ст­во­вать­ся от не­го не­зна­чи­тель­ным ми­ни­му­мом.

5. Она долж­на быть стыдливой и ра­зум­ной.

6. Она не долж­на быть раз­ве­ден­ной, к ко­то­рой стре­мит­ся ее быв­ший муж, ли­бо к ко­то­ро­му она стре­мит­ся вер­нуть­ся са­ма.

7. Она долж­на быть бла­го­род­но­го про­ис­хо­ж­де­ния, а не пло­дом пре­лю­бо­дея­ния.

8. Ей сле­ду­ет быть сим­па­тич­ной и при­вле­ка­тель­ной, но не бли­стать кра­со­той, так как в та­ком слу­чае она бу­дет за­тме­вать му­жа, и к ней за­час­тую бу­дут тя­нуть­ся чу­жие взо­ры.

9. У нее не долж­но быть ре­бен­ка от дру­го­го муж­чи­ны, ес­ли она уже бы­ла за­му­жем.

10. Она долж­на быть спо­соб­ной к де­то­ро­ж­де­нию, так как же­нить­ба на пло­до­ви­той жен­щи­не есть сред­ст­во дос­тичь це­ли бра­ка, то есть иметь по­том­ст­во.

Ком­мен­та­рий.

Из изу­че­ния вы­ше­упо­мя­ну­тых ка­честв сле­ду­ет:

1. Ис­лам де­ла­ет упор на мо­раль­ных, а не фи­зи­че­ских ка­че­ст­вах жен­щи­ны, что яв­ля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем ее выс­ше­го по­чи­та­ния. Ува­же­ние Ис­ла­ма к су­ти жен­щи­ны, его по­чи­та­ние ка­честв, свя­зан­ных с че­ло­веч­но­стью, ме­стом и ро­лью жен­щи­ны в об­ще­ст­ве - все это со­вер­шен­но яс­но и оче­вид­но. Сре­ди же­лае­мых ка­честв ре­ли­гия, эко­но­мия, стыд и ум, что сви­де­тель­ст­ву­ет о соз­на­тель­но­сти жен­щи­ны.

2. Без­гра­нич­ное стрем­ле­ние Ис­ла­ма сде­лать брак ус­пеш­ным, о чем сви­де­тель­ст­ву­ет его ука­за­ние на же­ла­тель­ность то­го, что­бы жен­щи­на бы­ла люб­ве­о­биль­ной, да­бы тем са­мым по­бу­дить му­жа лю­бить ее, и пло­до­ви­той, по­сколь­ку на­ли­чие сы­но­вей и до­че­рей ук­ре­п­ля­ет узы бра­ка ме­ж­ду суп­ру­га­ми.

3. Же­ла­тель­но, что­бы же­на бы­ла дев­ст­вен­ни­цей, так как это спо­соб­ст­ву­ет ук­ре­п­ле­нию се­мей­ных уз, уве­ли­чи­ва­ет бли­зость суп­ру­гов, и к то­му же у девственниц нет пре­ды­ду­ще­го опы­та ин­тим­ной бли­зо­сти с дру­ги­ми муж­чи­на­ми.

4. Же­ла­тель­но так­же, что­бы не бы­ла раз­ве­ден­ной, к ко­то­рой стре­мит­ся ее быв­ший муж, ли­бо она же­ла­ет вер­нуть­ся к не­му, так как по­доб­ные об­стоя­тель­ст­ва пре­пят­ст­ву­ют дос­ти­же­нию пол­ной гар­мо­нии чувств ме­ж­ду суп­ру­га­ми.

Зна­ком­ст­во же­ни­ха и не­вес­ты.

Кон­крет­ные ре­зуль­та­ты, по­лу­чен­ные на За­па­де, под­твер­ди­ли пол­ный про­вал за­пад­но­го пу­ти зна­ком­ст­ва бу­ду­щих суп­ру­гов до бра­ка. Од­на­ко вы­зы­ва­ет удивление тот факт, что лю­ди в стра­нах За­па­да про­дол­жа­ют про­па­ган­ди­ро­вать дан­ный спо­соб зна­ком­ст­ва и при­зы­ва­ют к его ос­вое­нию дру­гих.

Зна­ком­ст­во бу­ду­щих суп­ру­гов на За­па­де до всту­п­ле­ния в брак ни­чем не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся и не рег­ла­мен­ти­ру­ет­ся. Ка­ж­дая из сто­рон в пол­ном объ­е­ме зна­ко­мит­ся с дру­гой, и они не толь­ко жи­вут этот пе­ри­од вме­сте под од­ной кры­шей, но и зна­ко­мят­ся с сек­су­аль­ны­ми и чув­ст­вен­ны­ми си­ла­ми друг дру­га. За­час­тую ре­зуль­та­том та­ко­го зна­ком­ст­ва ста­но­вит­ся по­яв­ле­ние од­но­го, а то и двух де­тей. Ко­гда же обе сто­ро­ны при­хо­дят к убе­ж­де­нию в их пол­ной гар­мо­нич­но­сти, то они же­нят­ся. Од­на­ко вы­зы­ва­ет иро­нию то, что брак, за­клю­чен­ный по­сле та­ко­го зна­ком­ст­ва дол­го не про­дол­жа­ет­ся и вско­ре за­кан­чи­ва­ет­ся раз­во­дом.

Ис­лам не толь­ко не отвергает пред­ва­ри­тель­ное зна­ком­ст­во бу­ду­щих суп­ру­гов друг с дру­гом, но и при­зы­ва­ет к это­му. Од­на­ко зна­ком­ст­во долж­но про­хо­дить спе­ци­фи­че­ским об­ра­зом, га­ран­ти­рую­щим со­хра­не­ние чес­ти жен­щи­ны и убе­ре­гаю­щим ее от опас­но­сти стать иг­руш­кой в ру­ках муж­чин. Для то­го, что­бы брак был дли­тель­ным и проч­ным не­об­хо­ди­мо, зна­ком­ст­во же­ни­ха с не­вес­той как с точ­ки зре­ния внеш­но­сти, так и ха­рак­те­ра. В хо­де зна­ком­ст­ва же­них уз­на­ет се­мей­ные ус­ло­вия не­вес­ты, ее при­выч­ки и ма­не­ру по­ве­де­ния. Не­вес­те так­же сле­ду­ет по­зна­ко­мить­ся с же­ни­хом, убе­дить­ся в его нрав­ст­вен­но­сти и уз­нать его при­выч­ки, что­бы брак ос­но­вы­вал­ся на пол­ной уве­рен­но­сти, так как это бу­дет за­ло­гом его проч­но­сти, дли­тель­но­сти и ус­пе­ха.

Пре­де­лы зна­ком­ст­ва

Ка­ж­дой из сто­рон в хо­де зна­ком­ст­ва дос­та­точ­но уз­нать внеш­ние и внут­рен­ние ка­че­ст­ва дру­гой сто­ро­ны:

1. Зна­ние внеш­но­сти: Ис­лам не толь­ко раз­ре­шил, но и обя­зал мужчину, же­лаю­ще­му взять в же­ны жен­щи­ну, рас­смот­реть ее. Од­на­ко при этом ему раз­ре­ша­ет­ся ви­деть толь­ко ли­цо и кис­ти рук не­вес­ты с обе­их сто­рон. Ни­че­го дру­го­го он ви­деть не дол­жен. Уви­дев ли­цо и кис­ти рук не­вес­ты, муж­чи­на впол­не мо­жет оце­нить ее кра­со­ту, так как ли­цо жен­щи­ны сви­де­тель­ст­ву­ет о ее кра­со­те, а кис­ти рук го­во­рят о сте­пе­ни пол­но­ты ее те­ла. Для то­го, что­бы уви­деть не­вес­ту во­все не тре­бу­ет­ся ее лич­ное со­гла­сие или со­гла­сие ее опе­ку­на, по­сколь­ку это уза­ко­не­но Ша­риа­том. При этом жен­щи­на не долж­на быть раз­ук­ра­шен­ной, так как в та­ком слу­чае муж­чи­на не дос­тиг­нет сво­ей це­ли, то есть он не уви­дит ее ис­тин­ной внеш­но­сти. В слу­чае не­об­хо­ди­мо­сти муж­чи­на в пра­ве по­вто­рить смот­ри­ны, а так­же по­слать к не­вес­те жен­щи­ну, что­бы она ее как сле­ду­ет рас­смот­ре­ла, а за­тем опи­са­ла ему.

Жен­щи­на так­же име­ет пра­во уви­деть муж­чи­ну за ис­клю­че­ни­ем тех час­тей те­ла, ко­то­рые под­ле­жат со­кры­тию от посторонних взо­ров, ес­ли она на­ме­ре­ва­ет­ся вый­ти за не­го за­муж. Ей нра­вит­ся в нем то, что ему на­ме­ре­ва­ет­ся вый­ти за не­го за­муж. Ей нра­вит­ся в нем то, что ему нра­вит­ся в ней, и она так­же мо­жет на­пра­вить к не­му ко­го-ни­будь, что­бы за­тем ей по­доб­но опи­са­ли его об­лик. Лю­бой из сто­рон за­пре­ща­ет­ся при­ка­сать­ся к дру­гой, так как на дан­ном эта­пе в этом нет ни­ка­кой не­об­хо­ди­мо­сти. Же­ни­ху и не­вес­те за­пре­ща­ет­ся так­же ос­та­вать­ся на­еди­не, так как не­об­хо­ди­мо на­хо­ж­де­ние ря­дом с не­вес­той ко­го-ни­будь из ее близ­ких род­ст­вен­ни­ков.

2. Зна­ние ха­рак­те­ра: это яв­ля­ет­ся не­об­хо­ди­мым для соз­да­ния проч­ной ос­но­вы бра­ка. Не­со­мнен­но, что зна­ком­ст­во с ха­рак­те­ром го­раз­до важ­нее, чем зна­ком­ст­во с внеш­но­стью че­ло­ве­ка. К со­жа­ле­нию, боль­шин­ст­во мо­ло­де­жи под влия­ни­ем сек­су­аль­но­сти уде­ля­ют ог­ром­ное вни­ма­ние те­лес­ной кра­со­те, как буд­то они хо­тят по­ста­вить же­ну пе­ред со­бой, а за­тем всю жизнь рас­смат­ри­вать и лю­бо­вать­ся ею.

Оз­на­ком­ле­ние с лич­но­стью и ха­рак­те­ром дру­гой сто­ро­ны не про­ис­хо­дит в уе­ди­не­нии пу­тем мно­го­ча­со­вых бе­сед с гла­зу на глаз. Де­ло в том, что ха­рак­тер че­ло­ве­ка не уз­на­ет­ся от не­го с его соб­ст­вен­ных слов. Для это­го не­об­хо­ди­мо тща­тель­но про­ду­ман­ное и тон­кое ра­зуз­на­ва­ние та­ким об­ра­зом, что­бы дру­гая сто­ро­на ни­че­го об этом не уз­на­ла. Имен­но та­ким об­ра­зом мож­но со­брать дос­то­вер­ные и не­об­хо­ди­мые све­де­ния.

По­ло­жи­тель­ные сто­ро­ны ис­лам­ско­го спо­со­ба зна­ком­ст­ва.

1. Сбе­ре­же­ние чес­ти жен­щи­ны, ее ав­то­ри­те­та и ре­пу­та­ции в гла­зах лю­дей. Мы час­то слы­шим о слу­ча­ях в на­шем об­ще­ст­ве, ко­гда че­рез год или два по­молв­ка рас­страи­ва­ет­ся из-за то­го, что же­них в кон­це кон­цов об­на­ру­жи­ва­ет свою не­со­вмес­ти­мость с не­вес­той. Та­кой ис­ход де­ла при­во­дит де­вуш­ку к нерв­но­му сры­ву или к по­те­ре соб­ст­вен­ной ре­пу­та­ции.

2. Точ­ность и пра­виль­ность не­об­хо­ди­мых све­де­ний для за­клю­че­ния бра­ка. Раз­ре­ше­ние Ис­ла­мом же­ни­ху ви­деть свою не­вес­ту без ее со­гла­сия или со­гла­сия ее опе­ку­на обес­пе­чи­ва­ет ему воз­мож­ность уви­деть ее в ес­те­ст­вен­ном ви­де без ка­ко­го-ли­бо приукрашивания, так как ес­ли бы она зна­ла, что он за­хо­чет уви­деть ее за­ра­нее, то тща­тель­но под­го­то­ви­лась бы к то­му. На­ря­ду с этим сбор све­де­ний о дру­гой сто­ро­не пу­тем ра­зуз­на­ва­ния обес­пе­чи­ва­ет воз­мож­ность знать ис­тин­ное по­ло­же­ние ве­щей.

Пре­крас­ная воз­мож­ность.

Не­смот­ря на то, что тра­ди­ции об­ще­ст­ва не по­зво­ля­ют му­жу быть на­еди­не с же­ной по­сле за­клю­че­ния брач­но­го кон­трак­та, но до фак­ти­че­ско­го всту­п­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния, тем не ме­нее с точ­ки зре­ния Ша­риа­та это впол­не до­пус­ти­мо. Че­ло­ве­ка в этом об­ще­ст­ве очень бес­по­ко­ят экс­тре­мизм и не­же­ла­ние ру­ко­во­дство­вать­ся за­ко­но­по­ло­же­ни­ем и ре­ше­ни­ем во­про­са со­глас­но Ша­риа­ту. Сре­ди лю­дей есть та­кие, ко­то­рые не ви­дят ни­че­го пло­хо­го в том, что­бы раз­ре­шить до­че­ри вый­ти ку­да-ни­будь с же­ни­хом еще до за­клю­че­ния брач­но­го кон­трак­та, что­бы он уе­ди­нял­ся с нею, как ему бу­дет угод­но. И это есть не­по­слу­ша­ние пе­ред Ал­ла­хом, Ве­лик Он и Мо­гуч. Дру­гие же, на­про­тив, не по­зво­ля­ют сво­им до­че­рям ос­та­вать­ся на­еди­не с мужь­я­ми да­же по­сле за­клю­че­ния брач­но­го кон­трак­та, а это уже са­мый на­стоя­щей экс­тре­мизм.

Вме­сте с тем име­ет­ся пре­крас­ная воз­мож­ность для суп­ру­гов луч­ше уз­нать друг дру­га по­сле за­клю­че­ния брач­но­го кон­трак­та в со­от­вет­ст­вии с Ша­риа­том, но до фак­ти­че­ско­го всту­п­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния. Од­на­ко для это­го им сле­ду­ет раз­ру­шить и ли­к­ви­ди­ро­вать пси­хо­ло­ги­че­ские барь­е­ры, ко­то­рые мо­гут су­ще­ст­во­вать ме­ж­ду на­ми. Тем са­мым они под­го­то­вят се­бя к се­мей­ной жиз­ни. Од­на­ко же­ла­тель­но, что­бы этот пе­ри­од был крат­ко­вре­мен­ным, так как прак­ти­ка до­ка­за­ла вред­ность его за­тя­ги­ва­ния, что ря­де слу­ча­ев мо­жет при­вес­ти к раз­во­ду еще до фак­ти­че­ско­го всту­п­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния.

ПРЕ­ПЯТ­СТ­ВИЯ К БРА­КУ

Од­но из важ­ней­ших дел, на не­ко­то­рое суп­ру­гам сле­ду­ет об­ра­тить вни­ма­ние, это не­об­хо­ди­мость убе­дить­ся в от­сут­ст­вии од­но­го из сле­дую­щих уза­ко­нен­ных Ша­риа­том пре­пят­ст­вий к бра­ко­со­че­та­нию:

А. Жен­щи­ны, ко­то­рых нель­зя брать в же­ны ни при ка­ких об­стоя­тель­ст­вах:

1. Жен­щи­ны, за­пре­щен­ные по род­ст­ву⁷:

Мать и ба­буш­ка по вос­хо­дя­щей ли­нии, дочь, дочь до­че­ри, дочь сы­на по нис­хо­дя­щей ли­нии, се­ст­ра, дочь се­ст­ры, дочь бра­та по нис­хо­дя­щей ли­нии, тет­ка по от­цу и тет­ка по ма­те­ри. По­доб­но то­му, как муж­чи­не за­пре­щен брак с жен­щи­на­ми, на­хо­дя­щи­ми­ся в ука­зан­ной сте­пе­ни род­ст­ва, точ­но так­же жен­щи­не за­пре­щен брак с муж­чи­на­ми, на­хо­дя­щи­ми­ся в ана­ло­гич­ной сте­пе­ни род­ст­ва, то есть с от­цом, бра­том, сы­ном, дя­дей по от­цу, дя­дей по ма­те­ри и т.д.

2. За­пре­щен­ные жен­щи­ны, став­шие род­ст­вен­ни­ца­ми в ре­зуль­та­те бра­ка: это же­на от­ца и же­на де­да вне за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни их род­ст­ва по вос­хо­дя­щей ли­нии, мать же­ны и ее ба­буш­ка вне за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни их род­ст­ва по вос­хо­дя­щей ли­нии. При­чем этот за­прет всту­па­ет в си­лу не­по­сред­ст­вен­но по­сле за­клю­че­ния брач­но­го кон­трак­та да­же по фак­ти­че­ско­го всту­п­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния. Брак за­пре­щен так­же с до­че­рью же­ны по­сле фак­ти­че­ско­го всту­п­ле­ния в брач­ные от­но­ше­ния с ее ма­те­рью до­че­ри же­ны или до­че­рью ее сы­на, же­ной сы­на или же­ной вну­ка.

3. Жен­щи­ны, за­пре­щен­ные по мо­лоч­но­му род­ст­ву: эта ка­те­го­рия вклю­ча­ет в се­бе жен­щин, брак с ко­то­ры­ми за­пре­щен по при­чи­не кров­но­го род­ст­ва, то есть ма­те­ри, до­че­ри, се­ст­ры, тет­ки по от­цов­ской и ма­те­рин­ской ли­ни­ям, до­че­ри бра­та и се­ст­ры. Су­ще­ст­ву­ет три ус­ло­вия, рег­ла­мен­ти­рую­щие за­прет по мо­лоч­но­му род­ст­ву:

а/ вскарм­ли­ва­ние мла­ден­ца до дос­ти­же­ния им воз­рас­та в два лун­ных го­да. Ес­ли же вскарм­ли­ва­ние мла­ден­ца до дос­ти­же­ния им воз­рас­та в два лун­ных го­да. Ес­ли же вскарм­ли­ва­ние име­ло ме­сто по­сле это­го возраста то за­прет по мо­лоч­но­му род­ст­ву не на­сту­па­ет;

б/ мо­лоч­ное род­ст­во на­сту­па­ет при вскарм­ли­ва­нии мла­ден­ца пя­ти­крат­но, при­чем в раз­ное вре­мя. Ес­ли же мла­ден­ца кор­ми­ли че­ты­ре­ж­ды, ли­бо че­ты­ре­ж­ды в те­че­ние двух лет, а пя­тое корм­ле­ние бы­ло поз­же, то за­прет по мо­лоч­но­му род­ст­ву не на­сту­па­ет;

в/ в те­че­ние пя­ти корм­ле­ний мо­ло­ко кор­ми­ли­цы долж­но по­па­дать ре­бен­ку во­внутрь, да­же ес­ли его не­мно­го, ли­бо он его сры­ги­ва­ет. Ес­ли же мо­ло­ко кор­ми­ли­цы не по­сту­па­ло ре­бен­ку во­внутрь, то за­прет по мо­лоч­но­му род­ст­ву не на­сту­па­ет.

ПРИ­МЕ­ЧА­НИЕ: мо­гут воз­ник­нуть со­мне­ния от­но­си­тель­но точ­но­го чис­ла корм­ле­ний, ли­бо по по­во­ду то­го, что дос­тиг­ло ли мо­ло­ко внут­рен­но­стей мла­ден­ца или не дос­тиг­ло. При по­яв­ле­нии со­мне­ний на этот счет за­прет по мо­лоч­но­му род­ст­ву не на­сту­па­ет, по­сколь­ку уве­рен­ность не ли­к­ви­ди­ру­ет­ся со­мне­ни­ем.

Б. Жен­щи­ны, брак с ко­то­ры­ми за­пре­щен вре­мен­но:

1. Свояченица до раз­во­да с ее се­ст­рой и сте­че­ния сро­ка ее воз­дер­жа­ния, ли­бо по­сле ее смер­ти.

2. Тет­ка же­ны по от­цу или ма­те­ри; бра­ко­со­че­та­ние с ней за­пре­ща­ет­ся до раз­во­да с до­че­рью ее се­ст­ры и ис­те­че­ния сро­ка воз­дер­жа­ния, ли­бо ее смер­ти.

3. За­пре­ща­ет­ся брать в же­ны за­муж­нюю жен­щи­ну, по­ка она не раз­ве­дет­ся или ов­до­ве­ет с со­блю­де­ни­ем ею ус­та­нов­лен­но­го сро­ка воз­держания.

4. За­пре­ща­ет­ся брать в же­ны раз­ве­ден­ную жен­щи­ну, по­ка не ис­тек срок ее воз­дер­жа­ния, а так­же сва­тать­ся к ней. Что же ка­са­ет­ся сва­тов­ст­ва в вдо­ве, на­хо­дя­щей­ся в пе­рио­де воз­дер­жа­ния, то это до­пус­ка­ет­ся в фор­ме на­ме­ка, а не пря­мо­го пред­ло­же­ния.

5. Ес­ли фор­му­ла раз­во­да про­из­не­се­на три­ж­ды, брак мо­жет быть во­зоб­нов­лен толь­ко по­сле еще од­но­го за­му­же­ст­ва быв­шее же­ны, ко­гда она по­лу­чит раз­вод или вдо­вой с со­блю­де­ни­ем сро­ка воз­дер­жа­ния.

6. За­пре­ща­ет­ся брать в же­ны пре­лю­бо­дей­ку, по­ка она не при­не­сет по­кая­ния, в чем долж­на быть пол­ная уве­рен­ность, и по­сле со­блю­де­ния ею сро­ка воз­дер­жа­ния.

С жен­щи­ной, с ко­то­рой брак вре­мен­но за­пре­щен, сле­ду­ет об­ра­щать­ся как с чу­жой, а не как с близ­кой род­ст­вен­ни­цей. С ней нель­зя быть на­еди­не и здо­ро­вать­ся с ней за ру­ку. Раз­ре­ше­но толь­ко ви­деть ее ли­цо и кис­ти рук, что от­ли­ча­ет ее от чу­жой жен­щи­ны в от­но­ше­ни­ях с ней.

Дру­гие пре­пят­ст­вия к бра­ко­со­че­та­нию:

Не раз­ре­ша­ют­ся сле­дую­щие фор­мы бракосочетания:

1. Не до­пус­ка­ет­ся брак с со­вер­шаю­щим боль­шое или ма­лое па­лом­ни­че­ст­во, с ве­ро­от­ступ­ни­ком и гер­маф­ро­ди­том, имею­щим па­рал­лель­но муж­ские и жен­ские мочеполовые ор­га­ны, ко­гда мо­че­от­де­ле­ние про­ис­хо­дит од­но­вре­мен­но из двух ка­на­лов. У гер­маф­ро­ди­та от­ме­ча­ет­ся рав­ная склон­ность как к муж­чи­нам, так и к жен­щи­нам.

2. Му­суль­ма­ни­ну за­пре­ща­ет­ся всту­пать в брак с зо­роа­ст­рий­кой, идо­ло­по­клон­ни­цей, буддийской, ком­му­ни­ст­кой, атеисткой, ве­ро­от­ступ­ни­цей и не­за­кон­но­ро­ж­ден­ной.

3. За­пре­ща­ет­ся же­нить­ся на про­кля­той, то­му, кто ее про­клял.

4. За­пре­ща­ет­ся брак по сдел­ке, то есть ко­гда опе­кун от­да­ет свою по­до­печ­ную в же­ны ка­ко­му-то че­ло­ве­ку с тем ус­ло­ви­ем, что­бы этот че­ло­век от­дал ему в же­ны свою по­до­печ­ную. В та­ком слу­чае этот брак дол­жен быть рас­торг­нут, ес­ли не на­сту­пи­ли фак­ти­че­ские в брач­ные от­но­ше­ния. Ес­ли же сто­ро­ны всту­пи­ли фак­ти­че­ски в брач­ные от­но­ше­ния, то брак при­зна­ет­ся не­дей­ст­ви­тель­ным при от­сут­ст­вии иму­ще­ст­ва, вы­де­ляе­мо­го му­жем же­не /мах­ра/. Ес­ли же иму­ще­ст­во бы­ло вы­де­ле­но же­не, то та­кой брак яв­ля­ет­ся за­кон­ным.

5. Вре­мен­ный брак: это лю­бое бра­ко­со­че­та­ние, за­клю­чае­мое на оп­ре­де­лен­ный срок, вне за­ви­си­мо­сти от его дли­тель­но­сти. Это оз­на­ча­ет, что че­ло­век бе­рет се­бе в же­ны жен­щи­ну на оп­ре­де­лен­ный срок, на­при­мер, ме­сяц или год. Та­кой брак счи­та­ет­ся не­дей­ст­ви­тель­ным, и его сле­ду­ет рас­торг­нуть, ес­ли он имел ме­сто. Во вре­мен­ном бра­ке махр счи­та­ет­ся не­об­хо­ди­мым, ес­ли муж­чи­на всту­пил фак­ти­че­ски в брач­ные от­но­ше­ния с жен­щи­ной. Ес­ли же это­го не слу­чи­лось, то махр не вы­пла­чи­ва­ет­ся.

6. Бра­ко­со­че­та­ние по­сле вто­ро­го за­му­же­ст­ва: ес­ли муж дал раз­вод же­не, про­из­не­ся фор­му­лу раз­во­да три­ж­ды, то ему за­пре­ща­ет­ся брать ее в же­ны вто­рич­но до тех пор, по­ка она не всту­пит в брак с дру­гим муж­чи­ной, а за­тем раз­ве­дет­ся с ним. Ес­ли это де­ла­ет­ся спе­ци­аль­но для то­го, что­бы раз­ве­ден­ная жен­щи­на ста­ла раз­ре­шен­ной для сво­его пер­во­го му­жа, то та­кое бра­ко­со­че­та­ние счи­та­ет­ся не­дей­ст­ви­тель­ным и долж­но быть рас­торг­ну­то. По­доб­ный чис­то фик­тив­ный брак не де­ла­ет раз­ре­шен­ной жен­щи­ну для пер­во­го му­жа, ко­то­рый три­ж­ды про­из­нес фор­му­лу раз­во­да. Ес­ли муж­чи­на при та­ком бра­ке всту­пил с жен­щи­ной в фак­ти­че­ские брач­ные от­но­ше­ния, то махр вы­пла­чи­ва­ет­ся, а брак за­тем рас­тор­га­ет­ся.

7. Бра­ко­со­че­та­ние без опе­ку­на: ес­ли муж­чи­на же­нит­ся на жен­щи­не без со­гла­сия ее опе­ку­на, то та­кой брак счи­та­ет­ся не­дей­ст­ви­тель­ным по при­чи­не не­со­блю­де­ния од­но­го из ус­ло­вий за­клю­че­ния за­кон­но­го бра­ка, что вы­ра­жа­ет­ся в не­уча­стии или от­стра­не­нии опе­ку­на. По за­ко­но­по­ло­же­нию Ша­риа­та этот брак дол­жен быть рас­торг­нут. По­сле со­вер­ше­ния очи­сти­тель­ных дей­ст­вий муж­чи­на мо­жет же­нить­ся на этой жен­щи­не, за­клю­чив но­вый брач­ный кон­тракт и уп­ла­тив но­вый махр, ес­ли опе­кун жен­щи­ны даст свое со­гла­сие на это.

8. Му­суль­ман­ке за­пре­ща­ет­ся всту­пать в брак с не мусульманином, ка­ко­во бы ни бы­ло его ве­ро­ис­по­ве­да­ние.

9. Ес­ли один из не­вер­ных суп­ру­гов при­нял ис­лам­скую ве­ру, то Ис­лам счи­та­ет му­жа не­за­кон­ным, ес­ли в ис­лам­скую ве­ру пе­ре­шла же­на. Брак про­дол­жа­ет ос­та­вать­ся за­кон­ным, ко­гда муж при­ни­ма­ет Ис­лам. В про­тив­ном слу­чае брак ста­но­вит­ся не­дей­ст­ви­тель­ным и ав­то­ма­ти­че­ски рас­тор­га­ет­ся. Ес­ли Ис­лам при­нял толь­ко муж, то брак ос­та­ет­ся дей­ст­ви­тель­ным, ес­ли же­на при­ни­ма­ет по­кро­ви­тель­ст­во му­суль­ман. Ес­ли один из суп­ру­гов стал ве­ро­от­ступ­ни­ком, то в от­но­ше­нии его дей­ст­ву­ет та­кое же за­ко­но­по­ло­же­ние Ис­лам, как и в от­но­ше­нии при­ня­тия им ис­лам­ской ве­ры, то есть брак ста­но­вит­ся не­дей­ст­ви­тель­ным и рас­тор­га­ет­ся.

Мно­го­жен­ст­во, за­ко­но­по­ло­же­ние о нем и