16.Философская система и метод Гегеля.

Гегель - немецкий философ, представитель немецкой классической Ф, создатель системы абсолютного идеализма и диалектической логики. Он отвергает учение Канта о непознаваемости мира.

Главной мыслью Гегеля является положение: «Всё действительное разумно, всё разумное действительно».

Исходное положение Ф Гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривает как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.

Содержание системы абсолютного идеализма Гегеля состоит в следующем.

Действительность познаваема, цель развития – познание

3вида познания:

Искусство

Религия

Философия

В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, точнее, в самопознании. Высшая ступень абсолютной идеи - абсолютный дух человечества и человеческой истории.

В своем развитии абсолютная идея проходит 3 этапа:

1) развитие идеи в ее собственном содержании, в «стихии чистого мышления» - Логика;

2) развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы - Ф природы (природа не развивается, а служит внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность);

3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») - Ф духа. Утверждается абсолютное тождество бытия и мышления

Абсолютная идея порождает природу, а индивидуальное и общественное сознание - государство и всю всемирную историю.

Мировое развитие имеет в себе внутреннюю цель - осознать себя, свой путь. Абсолютная идея осознает себя в религии, искусстве и Гегель считает, что зло и несовершенство мира преодолевается с помощью разума.

Ф Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления.

17.Антропологический материализм л. Фейербаха.

Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завер­шающим этапом немецкой классической философиии нача­лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха — критика не­мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Первый случай глу­боко последовательного материализма.

Основными чертами ко­торого были:• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно­говекового религиозного влияния;• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения; • материалистическое объяснение проблем окружающего мира и человека;• большой интерес к социально-политическим вопросам;• убеждение в познаваемости окружающего мира.

Фейербах:• отвергает идею тождества бытия и мышления;• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;• логически доказывает невозможность отчуждения (превра­щения) абсолютной идеи в материальный мир — окружаю­щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;• не признает единства философии и религии;• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Фейербах вы­двинул теорию антропологического материализма.

Суть этой теории в том, что:• единственно существующими реальностями являются при­рода и человек;• человек является частью природы;• человек есть единство материального и духовного;• человек должен стать главным интересом философии;• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще­ствует; Бог — плод воображения человека;• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

Суть идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чув­ственные ощущения, в основе которых лежит объективная реаль­ность и которые осознаются разумом.