11.Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.

Ф эпохи Возрождения (14-16 вв.) – возрождение античной культуры.

Принципы: антропоцентризм (Ч - центр мира); гуманизм; пантеизм (растворение Бога в природе),наличие элементов диалектики, анитклерикализм (направление против церкви, но не против хрестианства)

Выделяют 3 переходных периода: раннее, высокое и среднее Возрождение.

3 основные проблемы: Ч, общество и природа.

Первые идеи о Ч как свободном существе появляются в произведениях художественной литературы (Данте, Петрарка, Бокаччо). Они переосмыслывают характер отношений между Ч и Богом.

По Данте Бог и человек существуют в единстве. Ч является продуктом реализации возможностей собственного разума. Петрарка возвышает достоинства человеческой личности, показывает уникальность внутреннего мира Ч.

Одно из ключевых мест в Ф Николая Кузанского занимает учение о Боге. Обожествляя Ч, Кузанский высказывает мысль о творческой сущности Ч, основу которого составляет его ум. Ч в познавательной деятельности, опираясь на чувства, рассудок и разум не способен к точному представлению о сущности мира

Проблема развития общества. Можно выделить 2 основных подхода при решении этой проблемы:

1-й подход предложил Макиавелли. По его мнению, движущей силой развития общества является частная собственность, материальный интерес.

2-й подход утописты: Мор, Компаннело. По их мнению, человеческая собственность ухудшает состояние общества, является источником зла и несправедливости, поэтому в целях осуществления принципа справедливости необходимо ликвидировать частную собственность, заменив ее общей.

3-й – проблема природы. Представители натурфилософы: Коперник, Бруно, Галилей. Коперник осуществил переход от геоцентрической теории к гелиоцентрической. Бруно математически доказал, что планеты вращаются не по правильным круговым орбитам, а по вытянутым. Солнце не может быть центром Вселенной, а бесконечность не имеет центра.

Таким образом, Ф эпохи Возрождения по-новому решает проблемы Ч, общества и природы. Центральной фигурой ее является Ч, представляющий единство интеллекта и нравственности. Ф эпохи Возрождения – родоначальник автономной Ф, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.

12. Эмпиризм в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк).

Френсис Бэкон

Подхватывает идею об установлении царства человека. Социальный прогресс зависит от экономического, а следовательно, от развития науки.

В центре философии – проблема путей познания. Происходит изменение отношения к проблеме истины. Физика и метафизика связаны общим изучением природы. Человек исследуется как индивидуум и как член общества. Познание начинается с освобождения от идолов

Индуктивный метод своей задачей имеет истолкование фактов движение от частного к общему. В познании одновременно участвуют и чувства, и разум наблюдение + эксперимент, активное вмешательство в процесс. Б. настаивает на опыте исследования природы. Наука должна истолковывать факты, добытые опытом, а затем делать заключения. Важен эксперимент – активное вмешательство. Учёный обращается к постижению конкретных истин.

Метод Б. включает в себя 2 метода:- аналитическое исследование.-опыт, подтверждённый экспериментом.-чувственный опыт

Томас Гоббс (1588 – 1679)

Предмет философии по Гоббсу: Главная область философии – социальная концепция.

Сенсуализм, то есть чувственный опыт в процессе познания.

Наука связана с всеобщностью знания, что невозможно почерпнуть только от чувственного опыта.

Особую роль он отводит языку и отождествляет с ним мышление.

Язык – разновидность опыта, он переводит нашу внутреннюю речь во внешнюю.

Основа знания – дефиниция – точное определение слов, которое фиксирует общее значение.

Механистическая концепция мира. Главное свойство – внешняя протяжённость Пространство – конечная протяжённость конечного тела. Время – образ движения. Реально же существует только движение единичных тел. А время существует только в мышлении.

Понимание человека также связано с механистической моделью мира. «Жизнь – лишь движение членов

Джон Локк(1632 – 1704)

Л. оспаривает идею врождённых идей.

Как разум доходит до истины: Первый этап познания – ощущение, так включается абстрагирующая способность ума. Источник идеи – ощущения (на основании опыта) или рефлексии (ум исследует приобретённые идеи, то есть деятельность ума внутри самого себя).

Существуют простые и сложные идеи. При формировании простых идей (пример: идея тепла) ум пассивен, но на их основе формируются сложные, и тогда ум активен.

Идея – то, что является объектом мышления. Ощущения и образы фантазии – тоже идеи по сути своей. В процессе познания участвует внешний и внутренний опыт.

Первичные качества: протяженность, форма, число, плотность, движение или покой – это свойства всех тел.

Вторичные качества – то, что доводится до нашего сознания органами чувств.

Познание: первая ступень – интуитивное познание, вторая ступень – демонстративное познание. В познании участвуют интуиция и доказательство.

12. Рационализм Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).

Рене Декарт(1596 – 1650)

Вся философия подобна древу: ствол её составляет физика, а крону этика, математика и медицина. Знание необходимо человеку, чтобы стать властелином природы.

Путь познания: от общего к частному.

Интуиция – это первая ступень в познании, начальный пункт дедуктивной цепочки.

Наивысшая причина мысли – Бог.

Для Д. важен принцип развития во времени. Он выделяет две субстанции: телесную (Главный принцип – протяжённость), духовную (Главный принцип – мышление)

Существуют два типа качеств: Первичные (для них характерна протяжность (логическое мышление и познание)) Вторичные: цвет, вкус, запах, вес и т. д. (их нельзя считать объективными, так как они возникли как реакция нервной системы).

Человек в процессе познания вырабатывает три класса идей:

«Приобретённые идеи» - при непосредственном контакте чувств человека с миром.

«Сотворённые идеи» - образуются на основе приобретённых, к которым мы примысливаем что-то своё.

«Врождённые идеи» - не зависят от чувственного опыта. Они неизменны, независимы от воли, ясны, отчётливы, просты. Первичнее врождённых идей – идея Бога.

Спиноза

Пантеизм, утверждающий тождество безличного бога с единой бесконечной субстанцией, постигаемой нечувственным разумом и даже собственно интеллектуальной интуицией как высшей его способностью.

Модусы - мир конкретных предметов и явлений природы, порождаемых Субстанцией.

Взаимодействие модусов - подчиняется математическим и механическим законам. Среди модусов важнейшее место занимает человек, истолкование моральной и социальной деятельности которого находилось в фокусе философских интересов Спинозы. Во взглядах на общество Спиноза, один из виднейших представителей теорий "естественного права" и "общественного договора".

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646— 1716)

Лейбниц считал понятие цели необходимым, полагая, что мир целесообразно устроен Богом, что и мир в целом, и все отдельные организ­мы в нем похожи на «огромный механизм». Поэтому действия всех этих механиз­мов, подчиняющиеся законам механики.

Реальный умопостигаемый мир состоит из беско­нечного количества самостоятельных субстанций — «центров сил», «духовных атомов», или «монад» (от греческого «monas» — «едини­ца»). Все существующее есть либо монада, либо совокупность монад. Теоретически и Л могло бы существовать множество различных миров.

Существование же в мире зла — это есть: • результат несовершенства людей (метафизическое зло); • результат невыполнения человеком целей, ради которых он соз­дан (моральное зло); • средство недопущения большего зла либо достижения большего блага (физическое зло).