20.Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.

Русская философия — феномен мировой философской мыс­ли. Ее феноменальность заключается в том, что русская фило­софия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии

Характерными чертами русской философии являются: • сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; • специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публици­стика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политиче­ской несвободой и жесткой цензурой); • целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;• большая роль проблем морали и нравственности; • конкретность; • широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета русской философии составляли: • проблема человека; • космизм (восприятие космоса как единого целостного орга­низма); • проблемы морали и нравственности; • проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); • проблема власти; • проблема государства; • проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии); • проблема идеального общества; • проблема будущего.

Основные этапы русской философии: • период зарождения древнерусской философии и раннехри­стианской философии Руси; • философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского госу­дарства (Московской Руси и России); • философия XVIII в.; • философия XIX в.; • русская и советская философия XX в.. Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Русские философы прошли школу нем классической философии и философии просвещения. После глубокого увлечения гегельянством русские философы повернулась в сторону материализма (не без помощи Фейербаха), стремясь однако сохранить диалектичность.

Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том , что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга.

В русск. космизме – 3 течения: естественно-научное (Вернадский, Циолковский), религиозно-философское (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэтически-художественное (Одоевский, Сухово́-Кобы́лин).

21.Славянофилы, западники и евразийцы

Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как

соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли, и необходим

ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19 в.

сформировались идеологии западничества и славянофильства.

Западничество: декабризм, революционный демократизм и народничество.

Философия декабризма - «революции» без народа – на позиции материализма и

религиозного – деизма (П.И.Пестель, М.А.Фонвизин). Разночинцы, революционные

демократы (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А.Добролюбов,

Д.И.Писарев отражали материалистические и диалектические убеждения и

разрабатывали идеи общинного социализма. Ипостаси русского народничества:

П.Н.Ткачёв - «революционный макиавеллизм» и «якобинство»; П.Л.Лавров -

«критически мыслящая личность»; М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин анархизм.

Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной

культуры.

 Западники, были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники мало интересовались религией. Если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия и имели склонность к преувеличению недостатков русской церкви. Что же касается социальных проблем, то одни из них более всего ценили политическую свободу, а другие являлись сторонниками социализма в той или иной форме.

Славянофилы И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С. Аксаков - за самобытный путь

развития России, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа

православию. Без оглядки на Запад заражённый индивидуализмом, рационализмом,

раздвоенностью. Идеализировали допетровскую Русь; критиковали Петра-I за

европеизацию России; представляли «славяно-христианское», «православно-

русское» воззрение. Принцип общественного развития: православие, народность,

самодержавие.

По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души:

глубокая религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного

начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов

эмигрантов после революции (Бердяев и др.). Бердяев считает, что для

определения национального типа, народной индивидуальности определения дать

невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть,

что-то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет

собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву «Умом Россию ...»

Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду,

любовь. Бердяев считает, что Россия соединяет в себе и Запад и Восток.

Развивая теорию славянофильства Н.Я.Данилевский отрицал существование

«человечества» как целого, признавал реальным субъектом исторического

процесса отдельные «культурно-исторические типы», народы с их самобытными

цивилизациями, не подлежащими передаче и заимствованию. Непрерывная борьба

культурно-исторических типов проходят определённые стадии: от

этнографического состояния к государственному, от госу-дарственного к

цивилизованному. К.Н.Леонтьев писал о «триедином универсальном процессе» в

природе и общест-ве. Этнические, государственные и культурные образова-ния

проходят стадии «младенческой» простоты, «цветущей сложности» зрелости и

всеобщей упрощённости и уравнен-ности, завершающейся смертью организма. Он

выступал против «новой веры в земного человека и в земное человечество»,

утопических иллюзий «массового общества», предлагая путь индивидуального,

личного спасения.

Славянофильство дало толчок развитию философии русского

консерватизма, историософской идеологемы самодержавия.

Еврази́йство — философско-политическое движение, получившее свое имя за ряд особенных положений, связанных с историей Евразии — уникального континента, возникшего на территории «центрального» домена Евразийского континента. Евразийское движение, расцветшее в среде русской эмиграции в 1920—1930-е гг., переживает в наше время второе рождение. Идеи евразийства в той или иной мере подхвачены интеллектуальной элитой России^[1]. В евразийстве России, как особому этнографическому миру, отводится «срединное» место между Европой и Азией.

Истоки евразийства обычно возводят к славянофильской традиции. Сами евразийцы считали своими предшественниками старших славянофилов (Алексей Хомяков, братья Аксаковы), поздних славянофилов, таких как Константин Леонтьев, Николай Страхов и Николай Данилевский, а также Гоголя и Достоевского как публицистов. Наследниками славянофилов считали евразийцев и многие исследователи и критики евразийства (Степун даже назвал евразийцев «славянофилами эпохи футуризма»).

Однако евразийство имеет ряд существенных отличий от славянофильства. Евразийцы отрицали существовование славянского культурно-исторического типа и считали, что культуры туранских народов, связанных с русскими общей исторической судьбой, ближе к русской культуре, чем культуры западных славян (чехов, поляков). Евразийцы отвергали также и панславистский политический проект, их идеалом было федеративное евразийское государство в границах СССР до 1939 года (единственное отличие — евразийцы предлагали включить в состав СССР Монголию).

Кроме того евразийцам была чужда славянофильская апология общины. Еще в предисловии в первому сборнику «Исход к Востоку» евразийцы утверждали, что община — историческая, преходящая форма русской культуры, которую нужно преодолеть в ходе модернизации страны. В области экономической евразийцы выступали за широкое использование энергии частной инициативы. При этом они были противниками чистого капитализма, и призывали совмещать условно частную (функциональную) собственность с государственной.