Индо–буддийская (иб) культ. Традиция.

Примиряющим принципом м/у 2мя мир. религиями б. соц–нравств. нормы, ценностные ориентиры и единая филос. основа. Эта общность стала фундаментом ИБ традиции.

Осн. идея рел–фил. представлений закл. в признании космич. принципа или мирового закона. Роль конкретных божеств второстепенна. В ИБ менталитете господст. циклич. восприятие мир. процесса. Поэтому наряду с чел. миром сущ. вечный обезличенный мир мирового закона. Меняющийся хар–р 1го подчерк незыблемость 2го. Мировой закон реализ. себя ч/з морал. поведение людей, отсюда понятие кармы. В ИБ традиции нет бога, к–рый может молить о прощении. Нельзя стереть грехи покаянием. Сущ. т–ко личная карма и мировой закон. Еще 1 центр. идея – иллюзорность видимого мира и невозможность познания абсолюта. ИБ учение об индивидуальном спасении – это учение о путях познания высшей истины, движение к истинному знанию.

ИБ Восток различает 3 уровня знания: 1)неведение; 2)понятийное (научное); 3)всезнание. Эта 3х ступенчатая сист. м.б. осмыслена в рамках зап. парадигмы: дологическое, логическое и надлогическое мышление. Путей движения к истине столько, сколько людей на земле.

1 из гл. принципов ИБ менталитета – недвойственность мышления, т.е целостный взгляд на мир. Если для Зап. характерен принцип связи «одно и другое», то здесь «одно в другом», что означ. одно во всем, все в одном. Именно поэтому на ИБ Востоке не слож. филос. антропология. Для того, чтобы изучать чела, надо выделить его из объективного мира. Для ИБ мышления это невозможно. и не случайно дхарма означ. единое бытие и космический закон.

На ИБ Вост. наука оч. цела, не выделилась в самост. форму знания. Наука не б. самоцелью, а формой передачи духовного опыта. никогда не сводилась к познанию мира. Ученых всегда интересовала проблема как прожить в этом мире, не нарушая закона. Эти представления положили отпечаток на худож. к–ру.

В 1912 на англ. яз. вышла книга стихов Робиндраната Тагора «Гитанджали» (Жертвенные песни). Автор приобрел всемирную славу. В 193 он 1й среди поэтов Азии пол. Нобел. премию. Соотечественники назыв. его кабигуру – поэт–учитель. Он был еще прозаиком, драматургом, композитором. Его песни до сих пор поют, а 2 из них стали нац. гимном Индии + художник–портретист и философ–моралист. Начало его творч. деят. пришлось на 70–80е 19 в., когда Индия тлько расставалась со СВ–вым и наход. под анг. колониальн. владычеством. Родина тагора – Бенгалия, к–рая стала ав это время центром культ. возрождения. В истории столицы калькутты семья тагора оставила значит. след. Тагор происх. из древного богатого рода. Дед руководил религ. обществом единого бога брахмы. Участники этого общ–ва стрем. реформировать индуизмОни отвергали кастовое деление и стрем. упразднить наиб. варварские семейные обычаи. Отец Дебендранат пол. титул махарши, что означ. великий мудрец. Он отстаивал культ. саостоят. индийцев. Еще в юности Робиндранат созд. программу созидательной деят. В целом она имела либ–утопический хар–р. Осн. идеи – самоотверженность и честностьч чела. Зрелый Тагор был вдохновенным певцом красоты мира и счастья. Он счит, что духовным началом чела явл. сама жизнь. Жизни он придавал божественное значение.

В стихах Тагора в единстве предстает природа и чел. И это единство служит залогом появления любви. Тагор писал о 2х потоках любви: 10любовная нежность, знакомая всем с детства – это образ обычной земной женщины; 2)величавое любовное чувство, к–рое ведет к океану, его олицетвор явл велич-ая ……, кt олицетворяет всё мироздание.

В Японии проц бурного культ развития нач после револ Мейцзы (1868г). В это вр Яп активно знаком с евркультурой. Молодые поэты отказ от хокку, т.к. они не могут передать жизн правду. Созд Япон поэзия нов форм. За 4 десятилет она прошла ускор путь разв-я. Худож концепц Европ образца даже не успевали сменить друг друга. Бок о бок работ романтики, симв-ты, сюрр-ты. К нач 20-х гг оформ новатор напр гэндайси, оно ст господств напр-ем. Его содерж опр-ла концепция восточ-запад синтеза – сотрудн-ва своего и чужого. Поэты отверг массовое иск-во бульварн романов и комиксов. Иск-во они рассм как самоанализ, постижение вечн законов. Поэзию опр как трудн работу души.

В 60-е появ2-я культур волна. Поэты выступ против культ потребления. Лидером движ-я был Такикаро Сюнтаро. Свой манифест он назв «К миру». Он призывал позн мир через рацион и иррацион-е начала, постигать сокровен смысл предм-в, душу вещей. В его творч поисках чувств влияние дзен-буддист традиции.. особенно когда он писал о космическом одиночестве поэта. Он предл измен взгляд на поэта. Пот- не любимец муз, он посредник, кt доступны тайн голоса вещей, кt доход до нас в виде созвучий слов.

Новые напр в яп культ связ с творч-вом Акунава Рюпоске. Этот писатель призв анализир ТВ-во индивидуальн человека. Он считал, что внутр душевн конфликт отраж пробл всего общ-ва. Ещё один яп писатель Дзюньитиро Тандзане(?) был сторон концепц зап-восточ синтеза. Он предполаг, что использ опыта зап Европы поможет Яп-ии органично разв-ть собств способ-ти.

Юкио Мисина был режиссёром, литер-ром, акт кино, дирижером. Его 1-е пр-е назыв-сь «цветущий лес», он написал его в 16 лет. В нем он пыт-ся вывести формулу, согл кt есть рав-во м\у красотой и смертью. В 1954 он пишет роман «Шум Волн». Этот роман был напис под влиянием древнегреч мифа о Дафнисе и Хлое. В этом р-не была излож концепция, согл кt прекрасно созданное произв-е может созд т-ко прекрасный автор, совершенный духом и телом. Юкио увлекался культуризмом и достиг больших успехов в этом. В 1950-м буддистский послушник по невнимательности сжёг Золотой Храм в Киото. Для яп он символизир незыбл-ть япон традиций. В 1950 Юкио пишет роман «Золотой Храм». В нем авт вывел новое уравнение: прекрасное станов ещё более совершенным, когда оно уничтожено. В нач 60-х Мисина взял маску патриота. Он стал писать статьи о самурайск этике», впосл-вии создал «общ-во щита». Он оч напряж-нно работал особ в обл драматургии. Он работ в тайском отеле. Драматург пр-я этого автора обл шокир содерж-ем. Тем не менее больш-во из них были экранизир-ны. 25 нояб 1970 он став точку в тетралогии»Море Изобилия». Мисина совершил сипуку – ритуальн самоуб-во (вспарывание живота и отсечение головы). Он говорил о том, чтобы красота была истинной, её нужно уничтожить.