Китайско-Конфуцианский культурный ареал.

На данн момент нет общеприн определения, что из себя предст Конф-во. Согл-но 1-й т.зрения – это сугубо религиозное вероучение. По 2-й – это моральная концепция. По 3-й – это политич конц-я, кt регулир правила администр-ния, а также семейно-брачные отношения. Уч-е Конф-я не имело чётк кодифицир-ных правил. Конф не придерж строгой терминологии. Конф-во предполог, что любой чел долж руководств моральн обяз-вами, кt он сам добровольно прин для себя. В культ дальн-востока сущ устойч связка учитель-ученик. Уч-к брал на себя не т-ко моральн обяз-ва, но и гораздо больше. Конф-во мыслилось как достоян ханьцев- китайской титулованной нации. Это стало препятств для того, чтобы данное вероуч превр в мир религию. Конф-цы никогда не навяз своё учение другим посл-лям. Предполаг, что данная религ-полит доктрина предназнач т-ко для китайцев.

На Д-Вост чиновн изнач воспр-ли как чел-ка, кt обл практич знаниями. Знания и навыки передав-сь из поколе в покол-е. Согл-но конфузц канону, под науч деят-ю понималось проф-я занятость в сфере упр-я. Разработка этич и полит регламент-ий воспр как единств дост-е занятие. Кит трад-я предп полное собл-е правил. На д-востое научн знания разв в теор напр-ии. Кит мудрецы не созд строгой терминолог системы. Науч знания приобр характ ритуальн формы. Это относ к худож деят-ти. Не случ-но для конф живопись была служанкой морали. Европ опыт, кt проникал в кит науку не мог измен ход вещей. Европ знания в конфуц интерпр-ии не могли быть применены к реал практике. В рамках кит традиции отсутств фундамент теор исслед-я.Это объясн тем, что боль-во учёных опирались на древн конфуц канон.

На руб XVI-XVII вв в кит науке набл-ся духовн прорыв: учёные обр-сь обр-сь не к теор, а к практич знанию. Наука востока разв теор-ки, она не оприалась на опытное знание,Именно поэтому в науке кит отсутств эксперем-е напр-я. Сложн в разв кит науки были связ с тем, что было затруднит-но перевести на иерогл письм-ть научно-техн лит-ру. В Кит науч знание никогда не рассм как высшая цель. Наука воспр т-ко как один из путей познания высшей истины. В соврем востоковед до сих пор обсужд проблема Европ и дальне-вост науки. Высказ мнение, что даль-восточ наука ни с чем не сопоставима. Она не дедуктив, а практическая. Она неотделима от личн опыта, чувств восприятия субъекта. В д-восточ науке сущ не т-ко другое понимание истины, но и иной метод её познания. Его можно опр-ть как подложческий(?), интуитивный. Этим объясн отказ от формального знания и строго научн языка. Д-вост наука испыт стойкое недоверие к статическим знакам. Интерес мысль высказ Т.П, Григорьева, м.быть то, с чего начиналь греки для кит-цев было пройд этапом, т.е.в биографии цивил-ий сущ временная разница. В отн восточн научн мышления высказ различн точки зрения. Иногда они были взаимоискл-ми. Согл конфуц канону, наука – это прежде вс профф занятость в управл-ии и выработка этикополитич рекоменд-ий. С древен времён ученые-книжники путеш-ли от одн князя к др-му, предл-я св услуги советников. Это препят разв-ю науч набл-ий. В отл от греч, кит мудрецы не договарив-сь об общих понятиях. Они предпочит излаг истину в образно-худож форме. Поэтому у Лао Цзы не найти двух одинак опр-ий ДАО,также как у Кун-Фу-Цзы не найти 2-х одинак опр-ий Жень.Восточ наука никогда не стрем-сь к богоборческим (?) порывам. Вост никогда не знал атеизма, присущ западн науке. Ещё одной особ-ю разв восточ накуки явл отсутств необходим объёма позитивн опыта. Т.о. крупицы Европ технич заний, кt проник на восток не могли измен ход дел.

Сложн во взаимосв технич знан закл в том, что на позитив опыт наклад конфуц интерпрет-я, посл кt рациональное отыскать было оч трудно. Кроме того сказ-сь традиц для Кит гуманит-ая ориент-я знаний. На д-вост не слож-сь опытная наука.Матем-ка, мех-ка, физика наход-сь на периферии науч интересов.Многие уч-е даже в XX в ориент на древн натур-философ трактаты. Конф-во не знало противореч м/у знанием и моралью, поэтому этико-полит учение выступ как главн знание. Вплоть до XX в конф канон ост единым критерием истины.

Разв науки стало на д-востоке частью более общ проц культ развития, кt можно опр как Возрождение. Врем рамки эпохи возр на востоке опр-ют VIII-XV вв, из этого вр следует искл столетие госп-ва монголов. Ныне вед-ся поиски элем-тов возрожд в соседн с Кит странах. Для Вьетнама эта пробл до сих пор не разраб-на. В отн Корее м\у учен идут споры, но все сход-ся во мнении о философ-м всплеске – деят-ть школы Сирхай 16-17 вв. В Японии все черты прояв себя в 17 в.. Из числа науч-техн достиж-й, кt приход-ся на время Восточ-Возржд, это, прежде всего, разв-ие мореплав-я. Задолго до евр-цев кит-цы изобр компас, имели предст о велич магнитного склонения, знали природу муссонов. Они строили огнеупорн суда, покрытые огнеупор и водостойк лаком. В нач 17 в сост морск эксп-ия, руковод адмирал Чжэн Хэ. Он соверш 7 эксп-й, побывал на Яве. Цейлоне, в Индии, Перс заливе и на вост побер-и Африки. Благод им были созд многочисл торг фактории. Вплоть до 17 в Кит на этой терр имел эконом и полит влияние. Машинный шрифт примен в Кит задолго до изобр Гуттенберга В 1574 г в Кит заверш издание 1000-томн энцикл-ии «Высоч-шее рассмотр-ие годов Великого мира». Но даже книгопеч-е не способств разв в регионе демократизации знаний. Здесь печат прод-я была по мн конф-цем прямой угрозой самой с-ме обр-я. Они счит, что разруш-ся система «Учитель-Ученик».

Ренессанс гуман-м в Евр во многом опир-ся на республ идеи. Конф-во органич-ки не могло принять подобн формы гос устр-ва. Однако м\у зап и вост гумм-мом есть точки сопр-я: обе традиции призн, что общ-ная гармония долж быть постр на принц-х добра и справедл-ти. Творцы евр ренесс были кем угодно, т-ко не книжниками и затворн-ми – конф уч-е напротив замкн-сь в пр-пах древности. Эгоцентр-м и специфич геополит кругозор обусл тот факт, что гуманность Жэнь не распростр на неханьские народы.

В поним Кит-ев общест гармония подразум ряд призн гос устр-ва: 1- систематич обн-ие гос аппарата; 2- концепц равных возможн, сист гос экзам на админ чин, незав-мо от сословн принадл-ти; 3- конц-я чётк градации правящей элиты. Она выраж в сист рангов и реглам-ии госуд службы; 4- конц-я унифик-ии мышл-я чин-ков, это обяз-ная приверж-ть нормам конф-ва 5- конц цензорского надзора, сущ-е контрольн структур, тайн и явные ревизоры; 6 – конц круг поруки и личн отв-ти их разработчик Шан Ян. Разл-ие м\у зап и вост гуман-мом замеч-ся в отн-ии к свободе мнения. Если на зап существ свобода авторит-тов, то кит гуманность Жэнь этого не подразумевала.

Информационные концепции культуры.

В 1945г под рук-вом социолога Е. Масуды была разр-на кон-ция информ общ-ва. В таком общ-ве наибол знач-ть приобр нематериальные ценности. Новое общ-во будет предст-ть сибиоз человека, социума и природы – синергетика. Масуда и его коллеги счит, что всё чел-во объед-т информ сеть, кt позвол сформулир единые цели. Банки данных и информ системы опр-т разв-е цивил-ии в одном напр. Итогом разв-ия станет синергетич-е общ-во. Итоговым док-том стала информ прогр, в кt б определ 4 этапа и и х предп-сь проёти к 2000 году.

Ещё одна конц-ия информ общ-ва принадл Канад учёному М. МакКлюэну. Все социокульт процессы он связ с проц получ-я, перераб-ки и передачи инф-ии. В нач 60-х он выдв тезис о том, что смена осн эпох в истор чел-ва связана со с господств ср-вами коммун-ии. Именно они опр особ-ти кажд эпохи. Эпоха варварства = устное общение, кt цементир-ло общ-ые связи, выполн роль огранич рамки по отн к проц обособл личности. В связи с непрер-м инф обменом каждый чел был непоср участ-м всех событий в жизни рода или племени. Появл письм-ти знамен-ло наступл новой эпохи. Чел начин жит в визуал мире. Знания и опыт перед-ся визуал ср-вами. В связ с этим нараст проц-ы автономизации личн-ти. С появл типограф машины дистанция м\у чел и общ-вом станов ещё больше. Книгопечатание дало толчёк росту национ-ма и индивд-ма. В рез-те этого оконч-но сформ Европ цивил-ия. Новая эпоха в ист чел-ва нач-сь с изобр компьютера. Комп сеть д. преобр мир в одну глобал деревню. Новый способ хран-я и передачи инфы на более выс уровне вернёт исходное ед-во сознания.

3-я конц-ия принадл амер социологу А. Тефлеру. В 1970 г он опубл книгу «Футурошок», где изл свои взгляды на персп-ву разв-я общечел цив-ии. (термин Футурология вперв предложен в 1934 Флехтером). В 1980-м вышла его кн «3-я Волна». Согл-но его конц-ии, чел-во прошло ч\з 3 эпохи: переход от одн эпохи к др осущ-ся револ путём. Соц-эконом револ-ии он назвал «волнами». 1-ая рев-я – аграрная, в рез-те кt слож цивил-ии. На этом этапе разв шло поступат путём и было относит слабым. 2-я рев-я – индустр-ая, в рез-те кt слож капиталист общ-во. Для этой эпохи характ нестабильн эконом развития, инфляция, стагнация etc. По его мнению, 3-я рев-я будет технологическая, она будет связ не т-ко с появл новых технологий. Но и с форм новых информ систем. Оперативная и свободн передача инфы обеспечит быстр внедр научно-техн достижений. Материальн стимулы утратят свою значимость. Осн ценностью станет ИНФА, кt обеспечит равенство всех членов общ-ва. В новых усл любая деят-ть будет носить творч характер. В конечн счете восторж-ет новая форма общ устр-ва Адхократия. В Рамках структ общ-х связей все Эл-ты будут взаимод-вать не т-ко по вертикали. Но и по гориз-ли, причём равноправно.

В 60-х гг создана общ-ная орг-ия «Римский Клуб», в неё вошли ученые из 30 стран. В кач-ве осн задач определили прогноз-ние перспектив разв цивилизации. В целом предст-ли орг-ии пессимист-но расцен будущее чел-ва, они б уверены, что чел-ву грозит глобал эколог катострофа. В клубе слож 2 лагеря: 1 возгл Медоус и Форрестер – они заним позицию крайнего песс-ма – эколог катостр не избежать. 2-е крыло А. Тефлер – эколог катосрофа воз-на, но её реально избежать.Помимо конфл цив-ии и природы уч-ые указали на кризис экологии человека. Именно с его разр-ия они предл начать послед-ую прогр д-вий. По их мн, в общ-ве слож такие усл, в кt чел испытывает психолог дискомфорт. Клуб предл прогр действий в планетарном масштабе: 1- необх устранить загр окр среды 2- необх уст контр за демограф ситуацией, замедл темпы роста населения, 3-необх отказ от ….лизации (?) товарн пр-ва. В кач-ве альтерн-вы разв сервисную эконом (св услуг). Серв эк-ка вернёт чел психолог комфорт и позвол подход к жизни более творч-ки.