Конц Культуры Фридриха Ницше

Ф. Ницше (1844-1900) наз себя «револ-ром Духа» и стрем-ся переосмысл все сущ-щие ценности. По его мн-ю, мир – это бытие в себе, кt по св природе хаотично, чуждо человеку. Лишь в иск-ве бытие обр смысл. Жинь чела как частн случай космич бытия наполн жестокостью, страданием и страхом. Чтобы выжить, чел вынужд ограждать себя блестящ пр-ями иск-ва. Люди не одинаковы и сам чел либо творец, либо материя для творч-ва. Природа раздел людей на люд духовных и люд мышечных, кt обл сильн темпер-том. Но есть ещё 3-й тип, кt не проявл себя ни в одном, ни в др-м – это люди посредственные и их >во. 1-е два типа предст элиту общ-ва и именно им принадл привелегия вопл на земле счастье, красоту и тепло. Соц-культ элиту Ницше назыв высшей кастой. Выс культура может возн т-ко там, где сущ 2 противоположные общ-ные касты – каста принудит труда и свободн труда. Когда дело касс созд к-ры. распредел счастья станов несуществ-м: «Кто не способен к созд высш ценн-ей, тот долж добровольно прин себя в жертву». Посред-ть – это 1-е и необх-ое усл, благ-ря кt сущ-т искл-я. Эти искл-я и обуслов к-ру в её высок разв-ии. Ницше выступ за «здоровое» аристокр-ое иск-во большого стиля. Оно долж служить избр-ым, оно не подверж стадн иск-ву масс. Идеалом он считал рабовлад строй антич полиса, где процвет различн виды иск-ва. По его мн-ю, рабство принадл самой сущ-ти культуры. Элитарная теория Ницше искл народ из к-ры историч процесса.

Истинная культура утверждается расой. варваров и завоевателей. Люди с первобытной натурой обладают силой воли и стремлением к власти , они завоевыают старые, одрехлевшие к-ры.

Он противопоставляет разум и чувство. Чувство- этострасть, к-ая явл-ся символом жизни. кроме того, высокое чувство – это проивостояние 2-ух начал: дионисийского и опполоповского. Потолок, начало по своей природе критическое и рациональное. –красота одерживает победу над страданием.

Дионис символизирует стихию жзни. Его начало чувственное и иррациональное.Начало следует понимать по апологии с обвинением. Творец сам поднимается до уровня божества. Разв-ие к-ры – это преодоление противоборства 2-ух начал. Они доминируют попеременно.

трагическре мировосприятие также определяется противостоянием 2-ух начал.Но именно позволило элитам достичь высочайшего культур. разв-ия. Со временем теоретич. разум уничтожил процветание эллинской к-ры. В связи с этм необх-мо восст-ть трагич. миф, к-ый даст энергию для творч-ва.

Нравств. принципы не могут б. навязаны об-вом или религией. Ч-к сам определяет и сам судит себя. Главное достояние ч-ка- уникальная способность самоопределения.Тот ч-к, к-й доверяет не природе, а соц. обстановке-раб. Тот ч-к, к-й преодолевает слабости к-ры – сверхчел-к. Он свободен от стдной морали и несёт отв-ть т. перед собой.

Современное мышление заражено нигилизмом: высшие идеалы утратили вою ценность. Нигилизм ведёт к потере смысла самого существования, рез-том этого явл-ся господство рационализма и стремление к соц. равенству.

Концепция игровой к–ры.

Наиб. яркий предст-ль – Йохан Хейзита – профессор Лейпцигского ун-та. Осн. работы – «Чел-к играющий». Осн. элмент в разв-ии к-ры отводил агопальному ф-ру. Он счит., что жизнь – это игра, состязание. То, кто нарушает правила – плут. Всё культ. ТВ-во есть игра.. Культ перерос в священную игру. Поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец родились из игры.Война – это тоже форма игры. На игровых началах улаживались споры с пом. оружия. Игровой Эл-т в пр-ссе разв-ия к-ры отступает н задний план. К0ра стан-с более серьёзной и отводит игре побочную роль. Вытеснение игры нач-ся в ная. 20 века. Осн. понятием об-ва стан-ся польза. Поздняя буржуазная традиция теряет концеп. игры.

Элитарная конц-ия к-ры Хосе Ортега Гассет.

(1889-1955)

Осн. работы : «Восстание масс» и «Дегуманизация иск-ва». Всё чел-во делится на 2 категории: пассивную массу и творч. элиту. жизнь твор. людей сосредоточен в игре. Игра – это творч-во, к-е противостоит обыденности. Чел-во стан-во бездуховным, вся евр. цивилиз-ия опр-ся чел-ком – массой. Этот ч-к плывёт о течению и не строит планы на будущее. Он не СП-ен на сознат. деят-ть. Чел-к, принадлежащий меньш-ву чувствует себя истинным и совершенным.

В соотн-ии вкусов элиты и массы он видит причины деградации нового иск-ва. Иск-во делит людей на тех, кто его понимает и тех, кто его не понимает. Наст. иск-во д. отвечать 6 признакам: 1. тенденция к дегуманизации 2. отказ от изображения живых форм. 3. произв-ия иск-ва д.б. произв-ем иск-ва. 4. иск-во д. пониматься как игра. 5. ис-во это ирония; 6. необх. избегать фальши.