Арабо–исламская культурная традиция.

Ислам как духовное явление возник в Аравии в ту эпоху, когда Ближ. Вост. переходил от древности к СВ. В истор. плане возникн. ислама связ. с влиянием предшествующих религий: хр–во, иудаизм, зороастризм. Но в наиб. степени его появл. связ. с эволюцией религиозн. сознания жителей Аравии, к–рые исповедовали особые формы монотеизма.

Культ. мир Аравии рождался на развалинах древних госуд. образований. Новые формы госуд. отношений склад. в рез–те контактовоседлого и кочевого населения. Заново возрожд. город. центры; одним из важнейш. явл. г.Мекка. Отсутст. прочих межгосуд. связей компенсировалось ситсемой Аравийских ярмарок. В местах, где проводились ярмарки возникали заповедные территории – харам – сакральные и торг. центры, к–рые обладали собствен. юрисдикцией и предоставляли право убежища.

Культ. консолидации аравийского населения способств. форм. единого арабского языка. В целом, переход к новой системе культ. ценностей проходил довольно трудно. Это связ. с ломкой родоплеменных отнош. В этих усл. появл. новые категории людей – ханифы. Они б. хорошо знакомы с книжными традициями иудаизма и хр–ва. Именно они стлаи новой элитой, к–рая способств. разв. государстыенности и городс. к–ры. свою деят. они обосновывали божественным откровением. На этом фоне пророческая деят. Муххамеда была лишь частным проявлением сложн. культ. и соц. процессов. Образ пророка в Аравии имел не только сакральное, но и полит. значение. Именно это позволило исламу превр. в мир. религию.

Исламс. к–ра осн. на 5 важнейш. постулатах, к–рые были сформ. еще в раннее время сущ–ния мусульм. общин: 1)единобожие; 2)признание пророческой миссии Муххамеда; 3)пост; 4)пожертвования в пользу бедных; 5)паломничество. Эти постулаты сведет. о том, что ислам опирался не только на обрядовую сторону религии, но и на моральные представления. Это обстоятельство определило доминир. роль исламс. права в культ. традициях Востока.

Больш–во мусульм. режимов изначально имели теократичес. хар–р, примат духовной власти по отнош. к светской был аксиомой, к–рая опред. хар–р исламской государст–ти. Полного единства по этому ? никогда не было. Проблема власти расколола мусульм. общину на религ–полит. группировки. Это повлияло на истор. пути разв. различн. этносов. В наст. время в странах ислама проживают 2 группы: сунниты и шииты. В меньшей степени представлено 3е напр. – хариджиты. Сунниты явл. сторонииками халифата – власть, к–рая реализуется авторитетными мусульманами, принадлежащими к роду Мухамеда. Шииты признают божественную форму власти пророка Али ибн Абу Талиба, именно его счит. законным преемником пророка. Наиб. оптимал. форма устр–ва – имамат. Если халиф – лицо светское, то имам – духовное. Еще юолее консервативны хариджиты, к–рые признают общинный хар–р власти и выступают за выборность главы общины. Помимо осн. напр. сущ. секты и религ. группировки. Их характеристика затруднительна, т.к. они они носят закрытый хар–р. В силу этих причин, ислам – к–ра очень дифференцированная.

Для характеристики исламс. к–ры использ. различ. принципы классификации. 1)дел. на подпольную и бытовую. Идеологический ислам представлен в Коране. Бытовой – в поведенческих стереотипах, привычках и обрядах, установках, к–рые часто расходятся с письмен. традициями. 2)ислам официальный и народный. Офиц. исл. к–ра явл компонентом гос. идеологии. Благодаря этому, духовенство превращ. в гос. служащих. В то же время огромная масса верующих не признает офиц. культ. политику и ориентируется на традиц. народн. формы культ. творчества. Роль хранителей традиц. к–ры берут на себя различ. мистичес. религ. братства, к–рые не контрол. правительств. организациями. Исламские революции опираются именно на это. 3)Ислам сорвн (хз чё такое, наверное бедных) и ислам богачей.

На исламс. к–ру (ИК) глубокое влияние оказ. местные культ. традиции. В Африке сущ. т.н. «черный ислам»; др. разновидность – в Индонезии. Независимо от национ. окраски, ИК бинарна, это позволяет ей сочетать в рамках единого менталитета проповедь милосердия и крайние формы полит. экстремизма. В силу этого обстоятельства ИК склонна к парадоксам. Концепция исламс. солидарности не препятствует углублению конфликтов м/у различ. мусульм. странами. Важным фактором разв. Вост. явл. исл. плюрализм. На практике это означ., что в обсужд. важн. культ. постулатов принимает участие не только дух–во, но и политики, журналисты и др. представители интеллект. элиты.

Гл. особен. мусльм. духовн. традиции, к–рая отличает ее от др., закл. в том. что религиозное и светское переплетено. В христ. традиции чел искуплен жертвой Христа – это придает чел. бытию некую самоценность. Поэтому в христ. к–ре сущ. автономия мирского и духовного начала. В ИК чел не может утвердиться как самостоят. ценность, безусловная ценность принадлеж. Богу и только ему. Жизнь чела – пушинка на весах абсолютного знания. Представители ислама счит.. что в челе Бог не воплощен. Поэтому проблема познания мира лежит за пределами чел. опыта. Поэтому исламс. менталитет – всецелое религиозн. сознание. Мусульманин всегда мыслит на языке ислама. Взгляд на культ. традицию со стороны не возможен. Если для хр–н Библия – это еще и историч. памятник, то в ИК подобный взгляд на Коран не возможен даже теорет. Коран – это истина в чистом виде, к–рая стоит выше любой к–ры.

В сознании мусульман сущ. духовная вертикаль, к–рая имеет абсолютный внечеловеческий хар–р, в ней нет ничего относительного, есть Бог и есть дьявол и дьявол никогда не сможет приобрести привлекательн. черт. В исл. менталитете сущ. идея о постоян. чел. регрессе – чел–во все больше отклоняется от истинного пути, духовный кризис общ–ва постоян. углубляется. Для традиционно мыслящего мусульманина прогресс – это движ. не к лучшему, а к худшему. Чем глубже чкл–во погружается в бездну духовного падения, тем ближе время божеств. вмешательства, время пришествия Мессии. Мусульм. история – это последовательн. смена циклов, к–рые нач. и заканч. пришествием очередного пророка. Религ–светский синкретизм мус. к–ры и мышления способств. формир. корпоративного начала. ИК всегда самым непосредственным образом направлена на общину, поэтому благочестивость кажд. отдел. чела опред. не его личностн. кач–вами, а хар–ром и степенью участия в делах общины. Вне коллектива спасения невозможно.

Полит. к–ра ислама восходит к СВ–вой арабо–исламской философии. ключ. идея – поиски обществ. идеала, к–рый именуется «добродетельным градом».

СВ–вые мыслители цель чел жизни видели в достиж. счастья, но счастье они связ. с образцовым гос. устр–вом. Эту идеал. форму связ. с халифатом. Привлекательность халифата объясн. ист. причинами. В 7-8 в. арабс. халифат был могуществ. империей. Сами принципы халифата в общих чертах б сформ. еще в СВ на основе расширенных толкований Корана. Среди них м. выделить 3 осн. положения: 1)принцип консультирования правителя со своими подданными и принятие решения с общего согласия; 2)справедливость решения всех общинных вопросов; 3)все правоверные д. подчин. посланнику Аллаха – правителю. Принципы гос. организации халифата не представл. собой четкой кодификации всех сторон общест. жизни. Мусульм. счит., что общий хар–р норм организации обеспеч. им большую гибкость в любой культ–истор. ситуации.

Халифом становились не по наследству, а по назначению. Халифат основан на договоре м/у общиной и претендентом на верховн. власть. этот дог. назыв. мубайя. Концепция договора в исламе появилась намного раньше, чем концеп. «обществ. дог.» Руссо.

Сущ. 3 способа выбора халифа: 1)выбирает сама община; 2)когда община одобряет кандидата, предложенного президиумом халифата; 3)выбирает коллегия выборщиков.

Халиф д.б. муджтахидом, т.е. происходить из рода Мухамеда + требования: смелость, мудрость, физич. здоровье. Утрата хотя бы одного из качеств обязывает сложить полномочия. Мус. счит., что халиф не деспот и не тиран. Он отлич. только степенью ответственности, к–рая возложена на него. По мнению мус. ученых государственность имеет правовой хар-р, не уступающий зап. демократии. Гос–ть, осн. на светском начале не совершенна, т.к. не совершенно светское право. Халифат часто назыв. консультативной демократией – народ участв. в управл. на уровне советов или консультаций. Мнение народа доносится до правителя ч/з Совет муджтахидов.

Мус. спец–ты счит., что с немус. частью они ведут диалог на уровне разных вероисповеданий, но протекает он в рамках монотеистической традиции. В исламе сущ. понятие таухид, что означает единобожие, поэтому м/у монот. религ. возможен обмен культ. ценностями. Мус. культурологи счит, что грядущий миропорядок будет исламским, т.к. только ислам в состоянии внести в мир гармонию. Грядущее общ–во д. обрести истинную веру. В этом общ–ве этносы м.б. православными, буддийскими, но свою внутр. жизнь они д. строить по законам Шариата. Мир д. стать единой общиной к–рая осн. на духовном братстве. Новый тип взаимоотн. отменит гос. границы. Только община дает челу псих. комфорт и уверенность. Будущая форма единения не обязат. д.б. осн. на принципах халифата

Наука и худ. к–ра мус. мира изначально были синкретичными. В 6–7 в. в рез–те общинных завоеваний ИК распрост. среди населения Сирии, Египта. В этой ситуации произ. истор. парадокс: поборники ислама насаждали новое религ. представление насильств. методами и вместе с тем с глубоким почтением относ. к культ. и науч. достижениям покоренных язычников. В основе арабо–мус. науч. мысли лежит гл. идея языческой космогонии: все события земной жизни детерменированы изменениями в небесных сферах. Именно поэтому науч. менталитет арабов глубоко философичен. Вся наука назыв. фальсафа, что означ. филлософия. Взгляд мус. мудреца всегда был обращен к небесам. именно там искали принципы обществ. гармонии и программу чел. поведения. Помимо астрономии в круг интересов интеллект. элиты вход. математика и медецина. На ранних этапах разв. научн. мысли это разграничение б. весьма условно. Ученым счит. чела универсального знания. Мус. наука изначально б. энциклопедической. культ. и эстэт. представления ислама помимо ннауки выраж. в изящной словесности. Поэзия стала концентрированным выражением культ. и худож. ценностей.