Декарт.

Французский философ, основоположник рационализма. Как и Бэкэм, Декарт видел назначение науки в практической пользе и покорении природе. Но в вопросе о методе науки Декарт на первое место выдвигает не опыт, а разум. Знание не эмпирическое, а теоретическое. И в противоположность индуктивному методу, Декарт предлагает пользоваться дедуктивным методом, когда из общей теории выходят частные положения. Из общих самоочевидных аксиом, делаются частные выводы. Согласно Декарту, эти аксиомы рождаются интеллектуальной интуицией, которая опирается на врожденные идеи.

Декарт выдвинул принцип сомнения познания. Декарт пытался найти истину, в которой невозможно усомниться. Он разворачивает процедуру поиска истины – универсальное сомнение. «Мы должны отбросить все, что вызывает малейшее сомнение, в том числе и бесспорные истины». Во первых, мы должны усомниться в том, что мы получаем из органов чувств. Чувства не дают нам верную информацию. Кроме чувственных образов, еще есть истины математики и логики. Можем ли мы построить корпус знаний на фундаменте логики и математики. Приходит к выводу, что такие истины не существуют. У людей иллюзорное представление о мире. Тогда что остается?

Декарт задается вопросом. Приходит к следующему убеждению. Можно сомневаться в существовании любой вещи, но только не в существовании сомневающегося разума. Мышление и есть сама очевидность твоего бытия. Мышление, разум – являются исходной точкой и фундаментом научного метода познания.

Схема познания следующая. Мы отрицаем мир, приходим к осознанию, что реально существует только сомневающийся разум, а от этого переходим к познанию реальности. При этом мир, в которой Декарт возвращается, это не тот мир, из которого он ушел. Это не мир повседневной жизни. Этот мир – проекция чистого сознания. Убрав свойства, получим объект в пространстве. Пространство – категория постоянная. Яблоко дается нам в модусе восприятия, а объект дается в модусе чистого познания. Мир не вещей, а умопостигаемых объектов. Сознание, по Декарту, это нематериальная мыслящая субстанция, вынесенная за пределы мира. Таким образом, Декарт выделяет так называемые res cogetans (вещь мыслящая) и res extensa (вещь притяженная). Вещь мыслящая познает вещь притяженную, имеющую пространственные характеристики.

Следующий вопрос – учение о субстанции Спинозы и Лейбница.

Субстанция – первоначало, то, что лежит в основе всех вещей.

Учение Спинозы о субстанции носит монистический характер (пантеистический монизм ~ от слова «мона», один). В данном случае Бог понимается как некая разумная сила, энергия. Субстанция у Спинозы является едиными первоначалом, которое является причиной самого себя. Будучи причиной самого себя, субстанция вечна и бесконечна. Субстанция имеет 2 атрибута – мышление и протяжённость. Окружающий человека мир, предметы, живые существа, представляют собой различные состояния, изменения единой субстанции. Эти состояния Спиноза называет модусами. Объекты существуют не сами по себе, а только в системе отношений друг к другу, и в конечном счете самой субстанции.

Учение Лейбница. Лейбниц предложил плюралистическую концепцию бытия как совокупность множества субстанций. Эти субстанции Лейбниц назвал монады. Монада – это нечто вроде атома, но понимаемого в духовном смысле. Монады вечны, неделимы, активны и нематериальны. Возникают монады из непрерывных излучений божества и могут быть уничтожены лишь только сверхъестественным путем. В мире существует предустановленная гармония, предстоящая от бога, которая обеспечивает внутренний порядок всего мира монад. В монадах вследствие их активности постоянно происходит смена внутренних состояний. Это ведет к их развитию. Лейбниц выделяет два вида причин развития.

Первый вид – действующая причина. Они порождают преобразования в соединениях монада. Второй вид – целевые. Внутренние причины развития отдельных монад.

Уровень развития монад неодинаков.

Низшая монада. Они обладают только способностью воспринять. Из них состоят предметы неживой природы.

Монады-души. Они имеют чувства и способны к четким представлениям. Из них состоят растения и живые существа.

Монады-духи. Они обладают разумом и составляют природу человека. Таким образом, они в непрерывном развитии монады образуют иерархическую цепь тел. Это минералы, растения, животные, человек. Высшая монада – это дух.