- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •Предмет философии и структура философского знания.
- •Специфика и методы философского мышления.
- •Философия и основные формообразования культуры.
- •Образы философии и стили философствования.
- •Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •10. Философия и религия. Статус философиив средневековой культуре
- •11. Гуманизация философской мысли в эпоху возрождения
- •12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •14. Нем.Классическая философия и ее роль в развитии мировой филос.Традиции
- •15. Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Характерные особенности и основные направления развития
- •17. Марксистская философия
- •18. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси.
- •19. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их
- •22. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •23. Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •25. Природа как объект философского и научного анализа
- •26 Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •27. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации
- •28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классич. И современной философии
- •29. Научные и философские модели антропогенеза
- •30. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики
- •34. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •36. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания
- •37. Структура и основные характеристикипознавательного процесса
- •38. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •39.Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •1)Попытки усоверш-ть и развить классич. Теорию:
- •2)Альтернативы классич.Конц-ии
- •40.Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы.
- •41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •45. Предмет, структура и становление философии истории.
- •46.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •47.Основные факторы социально-исторического развития.
- •Проблема субъекта и движущих сил истории.
- •49. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии.
- •Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •53. Социально-этническая структура общества.
- •54. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти.
- •55. Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы, функции.
- •56. Власть и гос-во.
- •57.Культура как предмет философского анализа
- •59.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия.
- •60.Классика и постклассика
45. Предмет, структура и становление философии истории.
Общество – это исторически развивающаяся система, изучение которой является предметом комплекса социально-гуманитарных наук. В философии историческая динамика общества является предметом особой области знания – ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ, изучающей смысл и закономерности исторического процесса, а также способы и механизмы его познания. Философия истории прошла длительный путь становления. Если мировоззрение Др. Востока было принципиально неисторическим, то в античном мире – был сделан первый шаг к философской проблематизации исторического бытия. Тем не менее, продолжавшие господствовать в мировоззрении др. греков космоцентризм, фатализм и идея «вечного возвращения» не позволили дать целостное философское понимание истории. В воззрениях греков история оказывается погруженной в вечность, в которой отсутствует «связь времен», а определяющей формой динамики событий становится их круговорот.
Более плодотворным, хотя и не приведшим, в конечном счете, к философскому осмыслению истории, оказался следующий шаг, предпринятый мыслителями средневекового Запада. В созданной Аврелием Августином, Фомой Аквинским и др. мыслителями этого периода теологии истории присутствуют не только собственно богословские, но и религиозно-философские идеи, главной из которых стала христианская «ИДЕЯ ИСТОРИИ». Задав интерпретационную модель становления и развития общества от грехопадения Адама и Евы через искупительную жертву Иисуса Христа к концу света, осмысленную как связь прошлого, настоящего и будущего, христианство породило современный тип исторического сознания и заложило основания классической философии истории.
Эпоха Возрождения и начало Нового времени в силу многих причин не восприняли «идею истории» (не случайно 17 век называют «веком натурфилософии» и «веком философско-юридического мировоззрения»), но 18 век воздает дань этой идее и по праву квалифицируется как «век философско-исторического мировоззрения». Именно в это время Вольтером вводится термин «ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ» и возникает классическая философия истории. Философы Просвещения (Вольтер, Дидро, Кондорсе и др.), представители «критической философии истории» (Вико, Ж.-Ж. Руссо, Гердер), а затем Шеллинг, Кант, Гегель предложили свои варианты философского осмысления исторического процесса, носившие, однако, во многом умозрительный и метафизический характер. Это предопределило упадок классической философии истории, не выдержавшей конкуренции с позитивистски ориентированной социологией и несколько позже оформившейся школой научной историографии, методология которой также была выдержана в духе эмпиризма. Однако в конце 19- 20 вв. интерес к философскому осмыслению истории вновь пробуждается и возникает неклассическая философия истории – вначале предметом изучения становится специфика исторического познания (Дильтей, Риккерт). После серьезных потрясений общественного сознания, вызванных 1-ой мировой войной, установлением тоталитарных политических режимов, снова актуальными становятся проблемы исторического бытия общества.
В итоге современная философия истории включает в себя две предметные области, подразделяясь на СУБСТАНЦИАЛЬНУЮ и РЕФЛЕКСИВНУЮ философию истории.
Проблемное поле СУБСТАНЦИАЛЬНОЙ философии истории предполагает осмысление таких вопросов, как: 1. становление общества и специфика законов его развития; 2. источник и факторы истор. процесса; 3. направленность и периодизация истор. динамики; 4. субъект и движущие силы общественного развития; 5. соотношение объективного и субъективного в истории; 6. единство и многообразие исторического процесса; 7. смысл истории и др.
Проблемное поле РЕФЛЕКСИВНОЙ философии истории, в свою очередь, включает следующие проблемы: 1. природа и специфика истор. познания; 2. объективность истор. знания; 3. особенности исторического описания; 4. соотношение рационального и иррационального в историческом познании; 5. социально-культурная детерминация исследовательской деятельности историка; 6. специфика методологических программ исторического познания и т.д.
На первый взгляд, РАЗЛИЧИЕ между субстанциальной и рефлексивной историей принципиально, - в 1-ом случае речь идет о социальной онтологии, изучающей истор. бытие общества как само по себе существующее, во втором – о познании этого сущего, т.е. о социально-гуманитарной гносеологии. Основанием для этого различия является двойственное понимание истории, в котором история предстает КАК ПРОШЛОЕ - «дела давно минувших дней», которые первичны в своей данности и не подлежат какому-либо пересмотру, т.к. они укоренены в самом социальном бытии, КАК ЗНАНИЕ О ПРОШЛОМ, а значит система наших представлений о нем, которые, как известно, весьма изменчивы.
Насколько принципиально это различие, а значит, можно ли говорить о целостности философии истории? То, что мы называем событиями прошлого, всегда дано в форме наших знаний о них, а потому обязательно несет на себе отпечаток наших современных ценностно-нормативных ориентаций. Это фиксируется в центральном понятии как субстанциальной, так и рефлексивной философии истории – понятии исторической реальности, характеризующем состояния и события прошлого, интерпретированные с позиций современности. Отсюда следует актуальность ставшего хрестоматийным положения: «Каждая эпоха переписывает историю по-своему». Философия истории, как и философия в целом, имеет ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ характер. Это и определяется существованием различных интерпретаций исторического развития общества как системы.