- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •Предмет философии и структура философского знания.
- •Специфика и методы философского мышления.
- •Философия и основные формообразования культуры.
- •Образы философии и стили философствования.
- •Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •10. Философия и религия. Статус философиив средневековой культуре
- •11. Гуманизация философской мысли в эпоху возрождения
- •12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •14. Нем.Классическая философия и ее роль в развитии мировой филос.Традиции
- •15. Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16. Характерные особенности и основные направления развития
- •17. Марксистская философия
- •18. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси.
- •19. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их
- •22. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •23. Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •25. Природа как объект философского и научного анализа
- •26 Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •27. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации
- •28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классич. И современной философии
- •29. Научные и философские модели антропогенеза
- •30. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики
- •34. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •36. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания
- •37. Структура и основные характеристикипознавательного процесса
- •38. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •39.Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •1)Попытки усоверш-ть и развить классич. Теорию:
- •2)Альтернативы классич.Конц-ии
- •40.Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы.
- •41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •45. Предмет, структура и становление философии истории.
- •46.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •47.Основные факторы социально-исторического развития.
- •Проблема субъекта и движущих сил истории.
- •49. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии.
- •Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •53. Социально-этническая структура общества.
- •54. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти.
- •55. Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы, функции.
- •56. Власть и гос-во.
- •57.Культура как предмет философского анализа
- •59.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия.
- •60.Классика и постклассика
Специфика и методы философского мышления.
Деятельность в любой ее форме определяется комплексом факторов, среди которых существенную роль выполняет метод. Метод задает совокупность и последовательность процедур по теоретическому или практическому освоению предмета.
В актах обыденного познания человек опирался на здравый смысл, чувственный опыт и интуитивные формы постижения реальности. Впервые средства и методы познания начинают анализироваться в рамках ф-ского познания.
Ф-скому мышлению присуща рефлексивность. Рефлексия как мышление, направленное на осознание и осмысление своих собственных предпосылок и сущностных свойств, является атрибутивной характеристикой ф-и. также ф-скому мышлению присущи принципиальная эвристичность и творческий характер. Творческая и продуктивная направленность ф-ского мышления определяет наличие такой важнейшей характеристики, как критическое осмысление реальности и неприятие укоренившихся догм и стереотипов сознания.
Методологический потенциал ф-и разнообразен, поэтому трудно выделить методы познания, которые характерны только для ф-и. В литературе выделяют 2 метода: диалектический и метафизический. Это утверждение не совсем корректно, поскольку метафизический метод был не сколько философским, сколько научным методом исследования природы и социальных проблем. В период Нового времени (когда появляется метафизический метод) еще не сложилась общенаучная методология, поэтому проблема методов и средств познания разрабатывалась в рамках ф-и и гносеологии.
Диалектический метод. Формируется в античной ф-и в структуре так называемых сократических диалогов. «Диалектика» - ф-ский диалог как полемический способ изложения ф-ских идей. Классический ф-ский диалог предполагает столкновение различных мировоззренческих и исследовательских позиций, дискуссию, направленную на поиск истины, а не демонстрацию превосходства или красноречия. Наиболее развитая форма диалектического метода – диалектика Гегеля, которую он понимал как универсальную теорию развития и метод познания мира. Диалектика по Гегелю основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия, идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей. Диалектический метод философствования ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта, поэтому он характерен для критического и творческого мышления.
Метафизический метод. Возник в эпоху Нового времени, когда под воздействием бурно развивающегося экспериментального естествознания изменялась не только картина мира, но и сущность, направленность ф-ской рефлексии. Ф-я с точки зрения мыслителей этой эпохи призвана не созерцать природу, а разрабатывать методы экспериментального, научного ее исследования в целях развития техники и цивилизации на благо человека. Вселенная стала мыслиться как сложный механизм, состоящий из множества устойчивых тел, изменения которых сводятся к перемещению в пространстве. Метафизический метод ориентировался на фиксацию объективной устойчивости и неизменности вещей. Его характерные черты: абстрактность, односторонность, абсолютизация тех/иных моментов в целостном процессе познания.
В современной постклассической ф-и проблема метода утрачивает свою прежнюю определенность и конкретность. Постклассическая ф-я ориентируется на формы аллегорического восприятия и языковые игры. В качестве методов современного философствования используются «диалогическое воображение» (Левинас), «интерпретация» (Гадамер), «различные формы артикуляции парадоксов» (Шопенгауэр). Традиционные нормы и оценки методов с позиции их адекватности, эффективности или социокультурной референтности утрачивают свое значение.