Тема V. Философское учение о человеке

Корни философии совершенно явно уходят в тот способ, каким человек случается и существует в мире в качестве человека, а не просто в качестве естественного – биологического и психического существа. Иными словами, философия занята истоками самого значительного в нас, каким является действие человекообразующих и судьбоносных сил жизни, – сознание, память, знание, нравственность.

М. Мамардашвили

5. 1. Проблема человека в истории философии

«Каждый навеки определен одним-единственным мигом своей жизни –мигом, когда человек встречается навеки с самим собой», – написал Х.Л. Борхес, определив цент­ральный вопрос мировоззрения и, следовательно, филосо­фии. Действительно, проблема сущности человека и свя­занная с ней тема самопознания являются ключевыми в философии. Вопрос о природе человека является предметом специального раздела философского знания – антрополо­гии. Итак, в антропологической про­блематике фокусируются все другие философские вопросы.

Софисты первыми обратили внимание на человека, зая­вив, что истина о мире, космосе не существует сама по себе. «Человек есть мера всех вещей, сущих – что они су­ществуют, не сущих – что они не существуют», – писал Протагор. Античность создала идеал разумного человека, соразмерного упорядоченному космосу. Индивид в антич­ной философии – часть мироздания, поэтому все его про­блемы решаются в связи с местом и ролью в космосе.

В средневековой философии человек редуцируется до субъекта спасения. Цель его бытия – спасение души и со­единение с Богом. Отношения с миром и другими людьми имеют смысл только в качестве средств восхождения в Царство Божье. Желание личности стать самостоятельной и свободной однозначно трактуется как греховное.

Эпоха Возрождения, опираясь на идеи и ценности Ан­тичности, создала свой идеал свободной и гармоничной личности. В философии этого времени на первый план выходит тема жизни и деятельности человека в мире ради до­стижения счастья. Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как к главному, а точнее, единственному источ­нику творческой силы. Личность предстает в качестве ничем не ограниченного в своих замыслах и проявлениях свобод­ного существа, творит себя, свою судьбу и мир вокруг.

В философии Нового времени и Просвещения человек рассматривается, прежде всего, как субъект рационального познания и опосредованной этим познанием деятельности, целостная личность редуцируется до гносеологического субъекта. Разум утверждается в качестве главной способ­ности человека, с помощью которой он может обрести сво­боду и счастье, выступает источником и предпосылкой ос­тальных характеристик личности. Новое время и Просвещение рассматривают человека как механизм, который может быть полностью исследован и познан, в нем нет тайны. Считается, что классическая философия XVII–XVIII веков так и не создала идеала личности, реализующей свою свободу, поскольку апеллировала не столько к самой личности, сколько к над­личностной силе – разуму, способному преобразовать при­роду человека.

Следует отметить, что ни в античной, ни в средневеко­вой философии, ни, тем более, в философии Нового време­ни и Просвещения человек и его становление не были проблемой, оставаясь лишь одной из возможных тем. Человек был мыслящей ве­щью, не представляющей никакой тайны. Антропологиче­ский поворот в философии связан с именем И. Канта. Вслед за И. Кантом, А. Шопенгауэр,

С. Кьеркегор, Ф. Ниц­ше, а затем представители экзистенциальной философии: К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю, и философской ан­тропологии: М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер сконцентриро­вались на человеке, сделав его переживания, судьбу и свободу, смысл и цель существования предметом углубленной фило­софской рефлексии. Экзистенциально-антропологическое на­правление в философии отвергло установки натурализма и позитивизма и пересмотрело некоторые принципы классичес­кой философии. В XIX–XX веках человек осознал себя в ка­честве проблемы, стал познавательно беспокоиться о себе.

Представители философской антропологии смыслом фи­лософии считали построение программы комплексного изу­чения человека, в которой синтезировались бы естественнонаучные, гуманитарные и философские знания. Как пи­сал М. Шелер, философская антропология – это наука о сущности человека, о его отношении к различным сферам природы, о его происхождении, силах, которые им движут, о возможностях его развития. Сущностной особенностью человека М. Шелер называл дуализм духа и жизни. Имен­но этот дуализм определяет характер человеческого бытия. Между человеком и остальным животным миром суще­ствует принципиальное различие, определяемое наличием у человека духа. Дух принципиально открыт миру, эта от­крытость, по мнению М. Шелера, есть свобода.

Другой представитель философской антропологии, А. Ге­лен, считал, что именно в открытости миру следует искать сущность человека. Открытость миру определяет способ че­ловеческого бытия, смысл которого – преодоление недо­статков биологической природы. Отсутствие готовых биоло­гических средств адаптации компенсируется культурой. Именно поэтому, утверждает А. Гелен, напрасно искать ес­тественного человека, человек есть культурное существо.

Проблема человека является центральной и в филосо­фии экзистенциализма. Однако в отличие от фило­софской антропологии, экзистенциализм отрицает наличие у человека раз и навсегда определенной сущности. Фило­софия существования исходит из тезиса безосновности, не­субстанциальности человеческого бытия. По мнению экзи­стенциалистов, человек сам создает собственную сущность в процессе существования. По словам Ж.П. Сартра, чело­век – это будущее человека, проект самого себя. Если нет никакой предзаданной сущности, то нет и никаких вечных оснований, определяющих жизнь человека. В каждой но­вой ситуации личность заново создает все необходимые для жизни константы, в том числе и ценностные. Человек есть свобода, и у него нет никаких, вне него существу­ющих оправданий для собственных действий, кроме самой свободы. Экзистенциальная философия делает акцент на самоценности и суверенности индивидуального бытия, ее интересует уникальный, неповторимый жизнен­ный мир личности.

Если классическая философия центральным вопросом антропологии считала вопрос о сущности человека, то по­стклассическая мысль, отказываясь от самого понятия сущ­ности, тем не менее, продолжает обсуждать вопрос об особенностях природы человека. Философы-экзистенциалис­ты, утверждавшие вторичность сущности по отношению к существованию, или постмодернисты, рассматривающие любую реальность и человека как текст, тем не менее, дают ответ на вопрос о специфике человеческого бытия.

К экзистенциально-антропологическому направлению тя­готеет и психоаналитическая философия: 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер. Напомним, что психоаналитическая философия исходит из понимания природы человека как психосоматической. В конечном ито­ге все содержание культуры выводится из особенностей психики человека, доминирующей сферой которой является бессознательная психика. Бессознательное, в свою очередь, ничем не порождается, оно само есть исходное бытие, определяющее особенности личности, характера, а следовательно, и жиз­ни человека.

Несмотря на неослабевающий интерес к антропологичес­кой проблематике на протяжении двух последних столетий, философский опыт о человеке не может быть завершен. Это связано не только со сложностью самой проблемы, но и еще с целым рядом моментов. Во-первых, как показали фило­софские изыскания XIX–XX веков, человек не обладает фик­сированной сущностью, т.е. нельзя выделить какое-то одно качество или свойство, выражающее всю меру его само­бытности. Во-вторых, чтобы что-то окончательно опреде­лить и понять, надо находиться вне того, что определяется и понимается, человек же не может изучать себя как объект, среди других объектов. Личность «обременена» культур­ным и историческим багажом, то, как она понимает себя, во многом зависит от конкретных условий места и време­ни. При этом философия все же стремится найти какое-то общее основание человечности, присущее людям любых эпох и культур.