1. Философия м.В.Ломоносова и а.Н.Радищева.

Материалистическую линию в русской философии развивали Михаил Ломоносов и Александр Радищев

Михаил Васильевич Ломоносов (1711 — 1765) был не только ученым, но и оригинальным, глубоким мыслителем. Как ученый-естествоиспытатель особое значение придавал опытному познанию. В то же время в своих гносеологических воззрениях Ломоносов стремился избежать крайностей сенсуализма, подчеркивая решающую роль рационального познания. Ученый не был склонен к мистицизму в понимании природы, утверждая, что «приписывать физическое свойство тел какой-то чудодейственной силе мы не можем». Ему казалось возможным и необходимым достижение гармонии между верой и разумом, наукой и религией. Само научное познание для Ломоносова как истинного ученого являлось своеобразным служением, долгом. Один из основоположников новой светской российской культуры, Ломоносов был убежден, что научное и культурное творчество требуют высокого нравственного и даже религиозного вдохновения.

Трагическая фигура Александра Николаевича Радищева (1749 — 1802) занимает особое место в русской истории. Автор знаменитого «Путешествия из Петербурга в Москву» для многих поколений стал символом борьбы за равноправие, человеческое достоинство, духовную и социальную свободу. Радищев был убежден в реальности и материальности (телесности) мира. Согласно его гносеологическим воззрениям, основанием познания является опыт. Чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с «опытом разумным». В мире ничего нет кроме «телесности», не является исключением из него и человек. Принципиальным отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря которому тот «имеет силу о вещах сведому». Но еще более важное отличие заключается в способности человека к моральным оценкам и действиям.

Будучи приверженцем концепции естественного права и представления о естественной природе человека, Радищев в то же время не разделял намеченное Ж. Ж. Руссо противопоставление общества и природы, культурного и природного (естественного) начал в человеке. Для него, так же как и для других русских просветителей-гуманистов XVIII века, общественное бытие человека столь же естественно, как и природное. Между ними, по сути, нет никакой принципиальной границы. Критикуя социальные пороки российской действительности, Радищев отстаивал идеал нормально-естественного жизнеустройства, видя в царящей в обществе несправедливости в буквальном смысле социальное заболевание. Такого рода «болезни» он находил не только в России.

Позиция Радищева — это позиция не атеиста, а скорее агностика, что вполне отвечало общему характеру его мировоззрения, уже достаточно секуляризованного, ориентированного на «естественность» миропорядка, но, в то же время, чуждого богоборчеству и нигилизму.

2. Философская проблема истины.

Результаты познания могут быть различными. В ходе познания человек может не только получать знания, но и осознавать его границы: новые вопросы, новые проблемы, открытие неизвестного, загадочного, необычного. Сократ говорил, что чем больше знает человек, тем больше он не знает, т.е. больше перед ним проблем, загадок, вопросов.

Само полученное знание тоже раздваивается: оно может быть вероятностным (гипотеза) и достоверным (теория), оно может быть истинным (истина) и ложным (заблуждение). Истина в философии понимается как знание, соответствующее действительности, верно отражающее действительность. Ложное знание искажает реальность, неверно отражает действительность. Различают два вида ложного знания — заблуждение и ложь. Если ложь — это преднамеренное, умышленное, осознанное искажение действительности, то заблуждение — это ошибка, неумышленное, бессознательное, непреднамеренное искажение действительности. Образование как педагогический процесс решает задачу передачи накопленных истинных знаний, информационной культуры человечества. Образованный Ч. — это знающий Ч.

Истина объективна по своему содержанию, то есть то, что содержится в истинном высказывании, не зависит от сознания и воли человека. Но истина субъективна по происхождению и существованию: ее создает человек с его сознанием, она существует не в реальном мире, а в голове, в сознании человека.

Истина абсолютна, неизменна, потому что, что отражается в истине, не зависит от человека или изменчивости обстоятельств. Но истина и относительна, так как верна лишь в определенном отношении, по отношению к конкретным свойствам, временным или пространственным условиям.

Истина абстрактна, потому что она отвлекается от конкретных обстоятельств, обладает всеобщим характером: «трение рождает теплоту» — здесь не говорится о конкретном виде трения. Истина конкретна, потому что она приложима к любому конкретному явлению, которое входит в класс, в тип отраженных в ней явлений: в нашем случае высказывание «трение рождает теплоту» относится и к рению спички, и к трению колес, и к рению пальца.

Сама по себе истина является ценностью для человека, потому что она верно ориентирует в мире и дает адекватные знания для практической деятельности. Но понятие ценности более широкое: ценностью являются и материальные, и духовные явления, ценностью для обманщика, афериста являются и ложные знания.