5. Проблема периодизации литературы Древней Руси.

Наша литература очень молода и отстала. Вся литература основана на христианстве. Русская литература входит в состав мировых литератур. И имеет 4 периода:

1. Киевский (11-12век). Первым считалось «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона. 1-ый летописец – Нестор. Он составил «повесть временных лет», «Житие Бориса и Глеба». Развивается жанр повести.

2. Литература периода феодальной раздробленности(12-13 век). В этот период развивается переводная литература. Создается «Слово о полку игореве».

3. Литература периода борьбы с татаро-монголами и централизация гос-ва(13-16 век). Появляется «повесть о восстании в Твери и «Задонщина». Развивается жанр хождения. «Хождение Афанасия Никитина за три моря». Развивается публицистика. В 16 веке создается «Повесть о Петре и Февронии» получают развитие бытовые повести.

4. 17 век - Смутное время. Борьба власти, раскол церкви. Появляется «Повесть о Савве Грудцыне».

6. Литературно – публицистическое творчество русских старообрядцев.

Книга, как важнейший элемент православной христианской культуры, всегда имела на Руси высочайший авторитет. При этом число названий, распространенных произведений было ограниченным, а сами книги были доступными для ознакомления каждому образованному человеку. Появление новой книги становилось заметным общественным событием, вызывавшем оживленное обсуждение. Московские печатные книги, а также зарубежные издания подвергались церковной цензуре и либо принимались для свободной продажи, либо запрещались. Рукописная книга лишь в слабой степени была подвержена церковному контролю, а потому с давних пор на Руси бытовала освященная вековой традицией внецерковная, а иногда и антицерковная литература. Несмотря на значительные успехи в развитии московского книгопечатания в 1650-1660-е гг., рукописная традиция на Руси не погибла. Она с успехом прошла все испытания времени и, при некоторой неизбежной трансформации, сохранилась до наших дней. Непосредственной причиной этого историкокультурного феномена был раскол русской церкви, начало которому положила церковная реформа 1653 г.

Полная идеологическая переориентация деятельности Печатного двора привела к тому, что вновь изданные книги стали "обслуживать" начатую патриархом Никоном реформу. В то же время старые богослужебные книги изымались из церковного употребления и заменялись новыми, "исправленными" по греческим образцам. Возникшая острая нехватка "дониконовских" богослужебных книг вызвала их усиленную переписку, которая практиковалась на протяжении XVII-XX вв.

Старообрядческая рукописная книга является совершенно особым типом рукописной книги, опирающийся как на древнерусские традиции книгописания, так и на традиции отечественного книгоиздания. Старообрядцы не только стремились придать переписываемым ими рукописям внешнее сходство с печатными, но начиная с 1667 г. стали называть рукописные сборники книгами, стремясь уравнять их в глазах читателей с официальными изданиями. Однако книги переписывались не только профессиональными писцами (в том числе и на заказ), но и самими читателями, что повлекло за собой появление большого количества неискусных, часто написанных примитивным полууставом рукописей. То же можно сказать и об оформлении памятников старообрядческой книжности.

Старообрядческая книга в ее завершенном виде появилась не сразу. Лишь со временем, когда ходившие по рукам "тетради" стали объединяться в одном переплете, выявился неожиданный публицистический эффект такого объединения. Умелый тематический подбор придавал таким компиляциям самостоятельное смысловое значение. Так родился тип старообрядческой книги, определяемый как сборник.

Существует множество старообрядческих сборников, принадлежащих к разным видам, главными из которых являются: литературно-публицистический, богословско-учительный, догматический, богослужебный и др. При этом следует отметить, что деление старообрядческих рукописных книг на виды и жанры не должно быть, да и не может быть жестким. Именно синтез жанров является одним их признаков старообрядческой литературы.

Анализ исторического развития старообрядческого движения позволяет выделить несколько этапов. При этом каждому из этих этапов соответствует определенный период литературного творчества старообрядцев, оставивший нам памятники письменности, обладающие характерными для своего времени чертами.

Особенностями первого периода (1653 - 1663) стало создание источниковой базы для старообрядческой пропаганды и публицистики. Собирая челобитные и "записки", анализируя "исправления", сделанные церковными реформаторами, старообрядцы накопили богатейший материал для последующего развития рукописной книги.

Второй период (1664 - 1682) характеризовался углублением конфликта между старо- и новообрядцами и вынесением внутрицерковной полемики на суд общественности. Именно в это время старообрядческая книга начала приобретать правовой статус и получила широкое распространение в народе. В этот период писатели-старообрядцы постепенно переходят от адресованных узкому кругу лиц "грамоток", писем и челобитных к литературно-публицистическим и богословско-учительным сочинениям.

Третий период развития старообрядческой письменности (1683-1725) был отмечен гибелью главных старообрядческих писателей первых лет раскола и появлением новой генерации старообрядцев. В этот период общественная активность староверов уходит в глубину народных масс, преимущественно крестьянских. В это же время начинается процесс становления и развития старообрядческих центров во всех регионах страны.

Литература четвертого периода (1725 - 1760) отражает процесс углубления разделения староверия на согласия, каждое из которых стремилось подчеркнуть свою истинную "древлеправославность". Особенностями периода стало развитие и фиксация в памятниках старообрядческой письменности разных эсхатологических теорий и оживленная полемика между собой представителей различных согласий.

Пятый период (1761 - 1821) проходил на фоне отношения правительства к расколу "в духе широкой терпимости и гуманности". В это же время произошло возрождение крайне радикального эсхатологического учения, пропагандистами которого стали бегуны (странники). Основу эсхатологических построений в сочинениях радикально настроенных староверов составило учение о Петре I -Антихристе. Именно эсхатологическая тематика господствует в это время в старообрядческой литературе.

Шестой период (1822 - 1860) характеризовался упадком книжной деятельности старообрядцев, что было связано с ужесточением отношения к расколу и попыткой старообрядцев адаптироваться к новым условиям. В это время идеологические центры поповщины и беспоповщины перемещаются в Москву.

Седьмой период (1861 - 1905) - время подъема старообрядческой литературы, выход на первый план сочинений полемического характера (споры между староверами и миссионерами). В эти годы широкое распространение получили произведения, размноженные на гектографе.

Восьмой период (1906 - 1918) - "золотой век" старообрядческого движения, который хотя и длился недолго, но оставил большое количество памятников книжности, созданных в разных регионах.

Девятый период (1919 - 1955) - тяжелейшее время тотального наступления государства на "духовное мракобесие" и, как следствие, почти полное прекращение книжной деятельности старообрядцев.

Десятый период (1956-до наших дней) - медленное восстановление разрушенных традиций, появление новой волны писателей-старообрядцев.

При все условности этой периодизации она дает возможности обозреть круг старообрядческих сочинений, назвать имена писателей-староверов, тематику их работ, сравнить литературную и книгописную деятельность старообрядческих центров. В своем кратком очерке мы остановились лишь на некоторых оригинальных произведениях старообрядческих авторов. При этом следует помнить, что другую, гораздо более значительную часть старообрядческой книжности составили богослужебные книги, сборники сочинений отцов церкви, памятники эсхатологической нестарообрядческой литературы и т.п. Именно эти рукописи преобладали в библиотеках староверов в XVIII - XX вв. Они же являются основой фондов крупнейших книгохранилищ, сформированных в результате деятельности археографических центров России.