22. Образ «мудрой девы» в литературе Древней Руси.

Образ женщины в произведениях древнерусской литературы встречается не столь часто. В соответствии с принципами создания человеческого характера в средневековье персонаж мог быть показан либо с положительной, либо только с отрицательной стороны.

Феврония – «мудрая дева» сказочных сюжетов. Она мудра народной мудростью. Она загадывает загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к иносказанию, цель которого - преподать безобидный урок: ее противники сами догадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет за одну ночь расцвесть в большое дерево воткнутые для костра ветви. Ее животворящая сила распространяется на все окружающее. Крохи хлеба в ее ладони превращаются в зерна благоуханного ладана.

В «повести временных лет» Перед нами два образа Ольги: фольклорный образ мудрой девы волшебных сказок и агиографический образ святой. Оба эти образа сосуществуют в рамках одного рассказа, и летописец не чувствует их противоречия.

23. Поэмический мир «сопи» (специфика жанра, стиля, композиции, сюжета, образной системы, символики, ритмики).

В Слове рассказ распадается на ряд эпизодов, что присуще и житию,и исторической повести.Но перед нами другой тип автора не агиограф, не историк летописец, а поэт Он называет свое произведение повестью и песней.

Лихачев показал, что в Слове соединены два фольклорных жанра-слава и плач-прославление князей и оплакивание печальных событий. Славы связанны с уходящей языческой культурой, их слагал Боян.

Автор Слова соединяет поэтическую образность  своего творения со старыми временами языческой Руси. Противопоставляя  свою трудную повесть –песнь написанную старыми словесы –новым песням христианской гимнографии и поэзии автор Слова использовал те и другие в качестве своего художественного арсенала.

Сам автор осознавал новаторство своего произведения.

В 20 веке появилась точка зрения, согласно которой необычный по форме и содержанию памятник явно не укладывается в рамки одного жанра. Прокофьев считал,что Слово это лиро-эпическая песня,учитывая  его тесную связь с народной  поэзией и ярко выраженной ритмичностью текста.

Слово написано не стихами, но вместе с тем его ритмический строй находится в органическом единстве с содержанием. Исследователи отмечают наличие ассонансов ,консонансов,аллитераций.Передает ритм конницы.

Но слово не пелось,а скорее всего произносилось. Чаще  всего  переводят стихами ,сближая ритмический строй то с северной былиной, то с украинской думой. Ритм меняется в зависимости от содержания: энергичен в батальных сценах, но эпически плавен в плаче Ярославны.Ритмичность создается различными повторами тематическими и композиционными,на уровне  подобии  синтаксических конструкций и звукописи.(тематический повтор-речь князя Игоря про Дон). Повторы, рефрены, переклички тоже создают особый ритм.

Композиционно  Слово трехчастно, оно состоят из лирического вступления и краткого заключения. В зачине автор говорит про свой стиль повествования. Центральная часть произведения в свою очередь тоже трехчастна: 1) сборы Игоря и выступление  ,первое столкновение с половцами, решающая битва(Игорь в плен попал) 2) вещий сон Святослава золотое слово Святослава.3) Плачь Ярославны, бегство Игоря на Русь. Завершается произведение здравницей князьям.

 Слово –органическое единство сюжетного  повествования связанного  с событиями настоящего и прошлого Русской земли, и фрагментов лирического или лирико-публицистического характера, помогающих раскрытию авторского замысла. Отсутствие  строгой последовательности  в изложении событий  , приводят к попыткам выпрямить  сюжетно-композиционный строй путем перестановок частей. Но не следует забывпть,что  Слово не летописная воинская повесть, а авторское произведение, внутренняя логика может не считаться с реальными событиями . не смотря ни на что,композиционный строй объединяет композиционная цельность.

Все слово насыщенно символами. Это и образы символы( копие приломить конец поля, и  испити шеломом Дону .Символы мифологические, магичесике

Песенная символика: князья-солнце и молодые месяцы, соколы. Персты Бояна-10 соколов. В символичсеких традициях выдержан сон Святослава  покрывало- похороны, жемчуг- слезы.. Метафорическое уподобление боя кровавому брачному пиру. Поэтический стиль  строится на словесных образах символах. Показывает события  путем сочетания контрастных красок. Цветовые образы(золотой стол,златой шлем, злато седло)  золото символ славы и вечности.

Изящный стиль Слова ,богатый символами,завораживающей игрой слов, рассчитан на подготовленного читателя.

 Автор слова создает целую гелерею уникальных образов:Ярославна- самый поэтичный образ-народный идеал женщины, горюющей о всех русских людях,погибших..Боян-идеальный певец. Вещий сын Велеса. Его песни подобны трелям.. Образ русской земли-страдающей из-за поражения Игоря.  Он представляет ее во всей сложности политической перспективы. Природа,которая предостерегает Игоря, и вместе с людьми горюет о поражении. Святослав-мудрый князь.отображает идеал, првителя Русской земли.Игорь-мужественный и храбрый так же как и Всеволод.

24. «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Проблема жанровой природы и структуры произведения.

Муромское сочинение о Петре и Февронии получило название «жития» и, как «житие», нередко вносилось в различного рода сборники житийного характера. Но житийного в нем, за исключением нескольких эпизодов, приведенных для характеристики Февронии и отчасти Петра, ничего нет. Это было очевидно и для древнерусского читателя. Культ Петра и Февронии как местных муромских святых вполне сложился уже к середине XV в., так как известно, что Пахомий Серб в это время составил им канон. В 1547 г. на московском церковном соборе Петр и Феврония канонизируются, а несколько позже официально признаются общерусскими святыми.

  о Петре и Февронии дошли до нас известия уже достаточно позднего происхождения, по всей вероятности XV – XVI века, появившиеся, как можно полагать, одновременно с канонизацией муромских чудотворцев. Известия эти дошли до нас в виде повести о святых князьях. Житие Петра и Февронии служило основой для произведений многих иконописцев. Так муромский изограф А.И. Казанцев создал на эту тему две замечательные иконы – "Звезда лучезарная" и "Муромские чудотворцы".

 в древнерусских рукописях такие произведения часто называются «Житием» или «Повестью о житии». Однако вместо религиозных подвигов святых здесь рассказана история любви крестьянской девушки из Рязанской земли и муромского князя. Разумеется, есть здесь и некоторые сказочные элементы. Повесть построена на использовании двух народнопоэтических мотивов: сказания об огненном летающем змее и сказки о мудрой деве. Легенды, рассказанные в повести о Петре и Февронии, находят себе параллели в ряде западноевропейских сюжетов: исследователи сравнивают эту повесть с песней старшей Эдды о битве Зигурда со змеем Фафнаром и о союзе этого героя с вещей девой, с сагой о Рагнаре и Ладброке. Особенно много общего наблюдается между повестью о Петре и Февронии и повестью о Тристане и Изольде.