- •Особенности древнерусской лит-ры.
- •Жизнь и литературно - публицистическое творчество протопопа Аввакума.
- •Система жанров русской литературы XI-xviIвв.
- •Поэтика «Жития» протопопа Аввакума.
- •Проблема периодизации литературы Древней Руси.
- •Литературно – публицистическое творчество русских старообрядцев.
- •Предпосылки возникновения, место летописания в истории средневековой литературы. Национальное своеобразие древнерусских летописей.
- •Функция второстепенных персонажей в «Житии» протопопа Аввакума.
- •История создания «Повести временных лет».
- •«Повесть о Савве Грудцыне» как прообраз русского романа.
- •Ансамблевый характер жанра «пвл».
- •Тема договора человека с дьяволом и особенности ее решения в древнерусской литературе.
- •Художественные особенности «пвл».
- •Традиционное и новое в развитии русской литературы XVII века. «Повесть о Горе-Злочастии».
- •Анализ одного фрагмента «пвл» (на выбор).
- •Причины возникновения и развития русской сатиры в XVII веке.
- •Ораторская проза Древней Руси. «Поучение» Владимира Мономаха.
- •Фольклорное начало в «Повести о Шемякином суде».
- •Житие как жанр древнерусской литературы.
- •Русская демократическая сатира XVII века. «Повесть о Шемякином суде».
- •«Слово о полку Игореве»: история открытия и изучения памятника; проблема подлинности «Слова…».
- •Образ «мудрой девы» в литературе Древней Руси.
- •Поэмический мир «сопи» (специфика жанра, стиля, композиции, сюжета, образной системы, символики, ритмики).
- •Историческая основа «сопи», проблема авторства произведения. «Слово…» и «Задонщина».
- •Фольклорные истоки «Повести о Петре и Февронии Муромских».
- •Герои «сопи» и их исторические прототипы. Анализ «Плача» Ярославны.
- •Борьба идей и стилей в русской литературе и публицистике XVI века.
- •Героическая тема в русской литературе XIII-XVII вв. Анализ одного из прочитанных произведений.
- •Литературное творчество Епифания Премудрого.
- •Хождение как жанр древнерусской литературы.
- •Поэтика «Повести о разорении Рязани Батыем».
- •Особенности жанра воинской повести.
- •Сатирические повести XVII века «о бражнике, како вниде в рай» и «Калязинская челобитная».
- •Обзор произведений о татаро-монгольском нашествии в древнерусской литературе.
- •Нестор – летописец и агиограф. Анализ «Сказания о Борисе и Глебе» (или «Жития Феодосия Печерского»).
- •Древнерусские княжеские жития. «Повесть о житии Александра Невского».
- •Идейно-тематический комплекс «Домостроя».
- •Митрополит Макарий и его литературная деятельность.
- •Индийская тема в русской литературе средневековья. «Хождения за три моря» Афанасия Никитина.
- •Историческое и художественное в «Сказании о Мамаевом побоище».
- •Проблема русского барокко. Литературное творчество Симеона Полоцкого.
- •Воинские повести XVII века. Повести об Азовском осадном сидении донских казаков.
- •Новгородская литература. Цикл сказаний об Иоанне Новгородском.
- •Русская публицистика XVI века. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским.
- •Бытовые повести xviIвека.
- •Литература русского Предвозрождения. «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого.
- •Монументальные произведения xvIвека.
- •Любовная повесть XVII века. «Повесть о Тверском Отроче монастыре».
- •Литература «Смутного времени».
Билеты по Древнерусской литературе
Особенности древнерусской лит-ры.
Древняя литература наполнена глубоким патриотическим содержанием, героическим пафосом служения русской земле, государству, родине.
Главная тема древнерусской литературы — мировая история и смысл человеческой жизни.
Древняя литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага пожертвовать самым дорогим — жизнью. Она выражает глубокую веру в силу, конечное торжество добра и способность человека возвысить свой дух и победить зло.
Характерной особенностью древнерусской литературы является историзм. Героями выступают преимущественно исторические лица. Литература строго следует факту.
Особенностью художественного творчества древнерусского писателя является и так называемый «литературный этикет». Это особая литературно-эстетическая регламентация, стремление подчинить само изображение мира определенным принципам и правилам, раз и навсегда установить, что и как следует изображать.
Древнерусская литература появляется с возникновением государства, письменности и основывается на книжной христианской культуре и развитых формах устного поэтического творчества. В это время литература и фольклор были тесно связаны. Литература часто воспринимала сюжеты, художественные образы, изобразительные средства народного творчества.
Своеобразие древнерусской литературы в изображении героя зависит от стиля и жанра произведения. В соотношении со стилями и жанрами воспроизводится в памятниках древней литературы герой, складываются и создаются идеалы.
В древнерусской литературе определилась система жанров, в рамках которых началось развитие оригинальной русской литературы. Главным в их определении было «употребление» жанра, «практическая цель», для которой предназначалось то или иное произведение.
Традиции древнерусской литературы обнаруживаются в творчестве русских писателей XVIII–XX веков.
Жизнь и литературно - публицистическое творчество протопопа Аввакума.
Протопоп Аввакум (1621–1682) – знаменитый вождь старообрядчества, ставший писателем уже в зрелом возрасте; все основные его сочинения написаны в Пустозерске, городке в устье Печоры, где он провел последние 15 лет жизни. В молодости, ставший в 21 год дьяконом, а в 23 священником, Аввакум отдал дань жанру устной проповеди, проповедовал не только в церкви перед аналоем, но "и в домех, и на распутиях", и в других селах. И лишь деятельность в кружке "ревнителей древлего благочестия", а затем активное неприятие никоновской реформы привели к возникновению большей части произведений Аввакума. Его творчество вызвано к жизни расколом в русской Церкви.
Своеобразная стилистическая манера Аввакума, крайний субъективизм его сочинений неразрывно связаны с теми мучительными обстоятельствами его личной жизни, в которых осуществлялось его писательское "страдничество". Большинство произведений Аввакума было написано им в Пустозерске, в том самом "земляном гробу", в котором он просидел последние пятнадцать лет своей жизни (с 1667 по 1682 г.). Здесь, кроме его знаменитого "Жития", им было написано свыше шестидесяти различных сочинений: "слов", толкований, поучений, челобитных, писем, посланий, бесед. Все это обилие выраженных в разнообразных жанрах разных тем со всеми отразившимися в них жгучими запросами, волнениями, тревогами, объединено чувством надвигающегося конца. Все эти сочинения писались Аввакумом тогда, когда над ним уже была занесена рука смерти, когда над ним и в его собственных глазах, и в глазах его приверженцев уже мерцал венец мученичества.
Искренность чувств - вот самое важное для Аввакума: "не латинским языком, ни греческим, ни еврейским, ниже иным коим ищет от нас говоры господь, но любви с прочими добродетельми хощет; того ради я и не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русскаго". В этой страстной проповеди искренности Аввакум имел литературный образец - исполненные простоты проповеди того самого аввы Дорофея, писателя VI в., которого неоднократно издавали именно в XVII в. и у нас (трижды в Москве в 1652 г.), и за границей (четырежды на латинском и пять раз на французском языке) и которого поучение "о любви" приводит Аввакум в предисловии к третьей редакции своего "Жития". "Елико бо соединевается кто искреннему, толико соединяется богови", "поелику убо есмы вне и не любя бога, потолику имамы отстояние каждо ко искреннему. Аще ли же возлюбим бога, елико приближаемся к богу любовию, яже к нему, толико соединеваемся любовью к ближнему, и елико соединеваемся искреннему, толико соединеваемся богу", - цитирует Аввакум. Пример Дорофея побудил Аввакума и приняться за описание собственного жития: "Авва Дорофей описал же свое житие ученикам своим... и я такожде сказываю вам деемая мною..."