18. Фольклорное начало в «Повести о Шемякином суде».

ПОВЕСТЬ О ШЕМЯКИНОМ СУДЕ — произведение демократической литературы XVII в., представляющее собой русскую сатирическую переработку сказочного сюжета о мудрых решениях праведного судьи, широко распространенного как в фольклорных записях, так и в литературных переработках.

      В первой части П. рассказывается о том, как главный герой совершает три преступления (отрывает хвост у лошади, принадлежавшей его богатому брату; упав с полатей, зашибает насмерть сына попа; бросившись с моста, убивает старика, которого сын вез в баню). Во второй части описано, как бедняк показывает неправедному судье Шемяке завернутый в платок камень, который судья принимает за посул — мешок с деньгами, за что и приговаривает богатому брату отдать лошадь бедняку, пока у нее не отрастет новый хвост, попу наказывает отдать попадью до тех пор, пока бедняк не “добудет ребенка”, а сыну убитого старика предлагает также броситься с моста на убийцу. Истцы предпочитают откупиться, чтобы не исполнять решений судьи. Шемяка же, узнав, что бедняк показывал ему камень, возблагодарил Бога: “яко бы я не по нем судил, а он бы меня ушип”.

      Мотив обмана камнем на суде, используемый русским автором для создания сатирического произведения на основе сказочного сюжета, бытует в мировом фольклоре, органично включаясь в сказки, различные по сюжету. В XVI в. польским писателем Николаем Реем из Нагловиц была сделана литературная обработка мотива.

19. Житие как жанр древнерусской литературы.

Житийный жанр пришел на Русь вместе с принятием христианства из Византии. Классическое житие должно было состоять из трех частей: собственно биографическая часть выступала в риторическом обрамлении, предваряется вступлением и завершается похвальным словом святому. Обязательным для вступления было сознательное самоуничижение автора, необходимое для того, чтобы подчеркнуть величие нравственного подвига героя. «Общие места» - это и отсылки писателя к источнику достоверных сведений о святом, что было призвано документировать повествование, это и молитва к богу о помощи в трудном деле «списания» биографии одного из «воинства Христова», это и обильная цитация книг Священного писания, усиливающая дидактическую направленность произведения.

Канон требовал,чтобы в центральной части указывалось на благочестивость родителей святого, на раннюю необычность героя, который избегал детских игр и зрелищ, но прилежно учился и посещал церковь. Автор использует только 2 краски: белая -  для описания святого, черная – для его противников. Обычно святой был свят от рождения, его образ не имел внутренних противоречий и не претерпевал духовного развития. 

(все вышеописанное было почти неизменным)

Наибольшей подвижностью и многообразием отличались описания чудес, совершаемых святым при жизни и после смерти. Они являлись обязательным компонентом жития и представляли собою лишь протокольно-деловую запись случившегося, либо остросюжетный рассказ о помощи святого людям, попавшим в критическую ситуацию.

Проблема типологии житий в достаточной мере не разработаны учеными (переводные и оригинальные; в зависимости от географического расположения бывают киевские,новгородские…)

Причины создания житий:

• создание русских житий – это вызов Греции (т.к.стремились к церковной самостоятельности)

• русские жития – это яркий пример выступления против междоусобных войн)

• Многие не были причислены к лику святых (т.к. негативную роль сыграло их языческое прошлое).

Уже ранние образцы показывают национальное своеобразие этих произведений:

• русские жития теснее связаны с историей действительности

• русский герой, в отличие от византийцев,сербов…, выступает не против иноверцев, а против отрицательных явлений церковного быта, против князей, против отрицательных традиций русского быта.

• Активная жизненная позиция святого

• Новый образ святого (не просто мученик, а с одной стороны, монах, а с другой – политик…)