39. Митрополит Макарий и его литературная деятельность.

Колоссальная работа по собиранию церковной письменности, ее стилистической и идеологической обработке была проделана по инициативе и под руководством митрополита Макария.

В Новогороде начал Макарий собирать и объединять все святые книги Руси. Создание первой редакции «Четих-Миней» заняло 12 лет, (продолжена работа была в Москве) в ходе которой по решению митрополита было канонизировано 40 святых.) этот акт имел не только религиозное,но и важное политическое значение, способствуя идеологическому укреплению авторитета светской и церковной власти.

Позже еще 60 житий были включены в минеи (житие невского, митрополита Ионы..)

В 1563 году по инициативе Макария создается «книга степенная царского родословия», в которой сделана попытка систематического изложения истории Русского Московского царства в форме генеалогического древа (от рюрика до Ивана грозного). В центре повествоаания – личности князей «самодержавцев». (рисует идеализированные их портреты). Подчеркивается мысль о повиновении правителю, так как власть окружена ореолом святости…

Летописные своды и степенная книга имела важное значение для политической жизни русского государства. (это были официальные исторические документы, опираясь на которые, доказывалась исконность прав московских государей на владение русскими землями, доказывая суверенность Московского государства),

40. Индийская тема в русской литературе средневековья. «Хождения за три моря» Афанасия Никитина.

До «хождения» Афанасия Никитина в народном сознании и русской литературе существовал образ Индии как сказочно богатой страны, населенной мудрецами, который сложился под влиянием рассказов «Александрии», «Сказания об Индии богатой», «Слова о рахманах». Образ Индии рисовался как фантастический мир, полный чудес. С Индией были связаны социально-утопические мечты русского средневекового человека, который долгое время полагал, что Индия – христианская страна, и отождествлял с ней понятие «земного рая».

Реальный портрет Индии в «хождении за три моря» Афанасия Никитина развеял традиционное представление русских об этой стране, где все должны быть богаты и счастливы. В изображенной им Индии царят социальное неравенство и религиозная рознь. Подробно автор описывает роскошь султанского дворца, вооружение индийской армии, особенности климата страны, ежегодный базар близ Бидара. Он описывает буддийские святыни в Парвате, мусульманские обычаи, индийские касты.

Произведение Афанасия Никитина считается образцом купеческого хождения, путевых записок нового типа. Образ Индии создается в военно-топографических, этнографических, торгово-этнографических, искусствоведческих и натурфилософских описаниях светского содержания. 

41. Историческое и художественное в «Сказании о Мамаевом побоище».

СКАЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ - центральный памятник Куликовского цикла (см. Задонщина). Из всех произведений цикла С. - самый подробный, сюжетно увлекательный рассказ о битве на Куликовом поле в 1380 г. С. сообщает целый ряд подробностей о Куликовской битве, не зафиксированных другими источниками. Например, только в С. обстоятельно рассказано о действиях засадного полка серпуховского князя Владимира Андреевича, которые решили исход боя в пользу великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского, только в С. сообщается о паломничестве Дмитрия Донского в Троицкий монастырь и о благословении Дмитрия Сергием и т. д.

Немало в памятнике и книжно-риторических эпизодов, явно легендарных сообщений, элементов церковно-религиозного характера. Стремясь нарисовать идеальный образ великого князя московского, автор «Сказания...», в соответствии с мировоззрением своей эпохи, трактует своего героя в ярко выраженном религиозном плане.

Героический характер битвы, изображенной в С. обусловил обращение его автора к устным преданиям и легендам о Мамаевом побоище. Многие эпизоды С., по самой сути своей носят эпический характер, хотя в них и следует видеть эпическое осмысление действительных фактов. Влияние устной народной поэзии на С можно обнаружить и в использовании его автором отдельных изобразительных средств восходящих к приемам устного народного творчества (битва - пир, врагов побивают как траву косят, воины - соколы и т.д.). Но в С. все эти словосочетания и формы предстают в тесном переплетении с приемами книжной риторики как единый цельный поэтический образ. Ряд устно эпических по своему характеру эпизодов передан в С. в книжно риторической манере. В тесном объединении в пределах единой поэтической фразы устно эпических по своему характеру оборотов с книжно-риторическими образами и словосочетаниями заключается стилистическое своеобразие С.