37. Древнерусские княжеские жития. «Повесть о житии Александра Невского».

Данное «житие» не вписывается в рамки жанра житий. (пэтому сначала его внесли в состав Лаврентьевской летописи,а уже потом в «великие Четьи Минеи» Макария и «Пролог».)В нем видны черты агиографии:1. в предисловии, в соответствии с канонами жанра, автор говорит о себе с подчеркнутым самоуничижением, употребляя при этом этикетные формулировки, 2. в духе агиографии автор сообщал в начале своего повествования о рождении и родителях Александра, 3. ярко выраженный агиографический характер носит рассказ о чуде, свершившемся после смерти Александра, 4. Наконец, в самом тексте произведения постоянно делаются отступления церковно-риторического характера, приводятся, молитвы князя.  характерной особенностью жития  является постоянное присутствие автора-рассказчика. Его присутствие ощущается в отборе и интерпретации материала. (Александр в изображении автора является сосредоточием лучших качеств прославленных героев ветхозаветной истории: красота, как у Иосифа; сила, как у Самсона; премудрость, как у Соломона; а храбрость, как у Веспассиана). Но, с другой стороны,мы видим черты воинской повести: подробные рассказы о воинских подвигах князяАлександра. Также упоминаются 6 воинов,которые храбро боролись вместе с Александром. В основу этого рассказа «Повести о житии», по-видимому, легло устно-эпическое предание о битве на берегах Невы, может быть, какая-нибудь героическая песня о шести храбрецах. Включение такого рассказа в житийный текст было обусловлено героико-эпическим характером этого агиографического памятника. Автор «Повести о житии Александра Невского», несмотря на агиографический характер создаваемого им произведения, описывая ратные подвиги князя, широко пользовался и воинскими эпическими преданиями, и средствами поэтики воинских повестей. Это дало ему возможность воспроизвести в агиографическом памятнике яркий образ князя — защитника родины, полководца, воина. И вплоть до XVI в. «Повесть о житии Александра Невского» являлась своего рода эталоном для изображения русских князей при описании их воинских подвигов. * Рассказ об Александре Невском должен был показать, что, несмотря на подчинение русских княжеств монголо-татарам, на Руси остались князья, мужество и мудрость которых могут противостоять врагам Русской земли, а их воинская доблесть внушает страх и уважение окружающим народам. Даже Батый признает величие Александра. Встретившись с Александром, он говорит своим вельможам: «Воистинну ми сказасте, яко несть подобна сему князя». 

38. Идейно-тематический комплекс «Домостроя».

«домострой» пытался регламентировать семейный быт. «домострой», обобщая опыт жизни отцов и дедов, служил руководством к действию для их сыновей и внуков ( в этом и заключается то,что основым источником этой книги были национальные традиции).

Среди национальных примет «домостроя» ученые называют высокое положение хозяйки дома в иерархии семейных отношений. Дань средневековым нормам – система телесных наказаний как способ воспитания детей. Судя по «домострою», русские рассматривали христианство как обряд,сопровождавший жизнь человека с языческих времен (поэтому большое внимание уделяется тому,как украсить свой дом святыми образами, как молиться…).

«Домострой» состоит из трех частей: первая касалась проблем духовных, вторая – вопросам мирского строения, третья – содержала рекомендации по ведению хозяйства.

«домострой» учил праведному образу жизни от противного, предостерегал от ошибок и проступков. Он грозил неизбывными муками ада тому, кто будет  нарушать правила.

В семье авторы книги видели школу общественного сознания, связанного с понятиями гражданского долга и народной пользы.

Язык «домостроя» близок к разговорной речи, близок к пословицам и поговоркам (все это для того,чтобы лучше запоминалось содержание).

«домострой» пытался регламентировать семейный быт. «домострой», обобщая опыт жизни отцов и дедов, служил руководством к действию для их сыновей и внуков ( в этом и заключается то,что основым источником этой книги были национальные традиции).

Среди национальных примет «домостроя» ученые называют высокое положение хозяйки дома в иерархии семейных отношений. Дань средневековым нормам – система телесных наказаний как способ воспитания детей. Судя по «домострою», русские рассматривали христианство как обряд,сопровождавший жизнь человека с языческих времен (поэтому большое внимание уделяется тому,как украсить свой дом святыми образами, как молиться…).

«Домострой» состоит из трех частей: первая касалась проблем духовных, вторая – вопросам мирского строения, третья – содержала рекомендации по ведению хозяйства.

«домострой» учил праведному образу жизни от противного, предостерегал от ошибок и проступков. Он грозил неизбывными муками ада тому, кто будет  нарушать правила.

В семье авторы книги видели школу общественного сознания, связанного с понятиями гражданского долга и народной пользы.

Язык «домостроя» близок к разговорной речи, близок к пословицам и поговоркам (все это для того,чтобы лучше запоминалось содержание).