18. Фрейдизм и неофрейдизм.

Фрейдизм - метод разрабатывался Ф для лечения психических заболеваний путем перевода БС в С с помощью гипноза. БС по Фрейду состоит, прежде всего, из сексуальных инстинктов (либидо). Психоанализ направлен на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Ф предполагает, что комплекс представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы С и действует уже из сферы БС (которая мыслится как область господства сексуального стремления) и проникает в С и угрожает духовному единству «Я», включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину заболевания, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы при беседе (т.е. при «анализе») можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины БС и устранять их (путем беседы или соответствующих действий), а именно предоставить им возможность «отреагировать» (разрядиться). Сторонники психоанализа приписывают сексуальному («либидо») центральную роль, рассматривали человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или неудовольствию.

Неофрейдизм – направление в современной Ф и психологии, получившее распространение, главным образом, в США, сторонники которого соединили психоанализ Фрейда с американскими социальными теориями. Представители неофрейдизма: Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм («гуманистический психонализ»), Вильгельм Райх. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду ), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как Ч должен жить и что должен делать. Причиной неврозов считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у Ч чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение.

19. Русская ф 19-20 веков (Соловьев, Бердяев, Федоров).

Конец 19 – начало 20 века породили великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры». Это была эпоха творческого подъема поэзии и Ф после периода упадка. Возникают новые течения в Ф. Духовным источником религиозной Ф явилось православие как специфичный духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находится тема Бога и Ч, взаимоотношений между ними. В ней с религиозной позиций были осмыслены такие проблемы, как: 1) природа Ч, его свобода, смерть и бессмертие; 2) гуманизм и его кризис; 3) смысл человеческой истории; 4) ряд важнейших социальных вопросов.

Центральной фигурой во всей русской религиозной Ф являлся В.Соловьев. Он во главу своей философской концепции ставил религию и стремится подчинить ей Ф, науку, этику, будущее государственное устройство. Он резко критикует материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственности, опустошающие природу Ч и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношениях материальной и духовной субстанций. Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т.е. Бог. Бог воспринимается не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с Богом через Ч, который обладает и материальной, и идеальной субстанциями. Возможность познания Ч-ом окружающего мира Соловьев связывал с верой в Бога – познание через веру.

Н.Бердяев считает Ф чистым творчеством в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. Исходя из творческой природы Ф, он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на Ч. В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу. Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям Богом). В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром. Ч-ку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение. Богу нужен Ч, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу. Достичь этого результата Ч может лишь через катастрофу, конец света, страшный суд. В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.

Н.Фёдоров исследовал историю развития человечества и сказал, что каждое последующее поколение вытесняет предыдущее из-за собственного эгоизма, а причина смерти Ч зависит от зависимости его от природы. Главная его идея воскрешение мёртвых. Для решения проблемы возрождения мёртвых он создал учение «Общего дела». Он предложил «технологию воскрешения» по наследственной информации, т.е. отец, будет воскрешать своего отца.