30. Роль практики в процессе познания.

Познание развивается в тесной связи с практикой. Познание и есть процесс получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической деятельности.

Гносеологические функции практики: 1) базисная функция, т.е. в качестве источника познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением; 2) детерминирующая функция, т.е. практика является движущей силой познания, от нее исходят импульсы, в значительной мере обусловливающие возникновение нового знания и его преобразование; 3) критериальная функция, т.е. практика является главным критерием истины; 4) целеполагающая функция, т.е. практика – цель познания, в конечном счете, что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и непосредственной целью познания. Целью познания является достижение истинного знания.

Познание, в свою очередь, имеет ряд функций по отношению к практике: 1) информативно-отражательная, т.е. познание перерабатывает исходные данные, полученных от практики и производит понятия, гипотезы, теории, методы; 2) познание является средством практической деятельности; 3) проектно-конструктивная, т.е. познание вырабатывает идеальные планы таких новых типов человеческой деятельности, которые не могут возникнуть без науки, вне ее; 4) регулятивная, т.е. познание регулирует практику, обеспечивает управление практикой, практическими действиями.

Практика и познание, практика и теория взаимосвязаны и воздействуют друг на друга. Их взаимоотношение содержит в себе противоречие. Стороны противоречия могут находиться в состоянии соответствия, гармонии, но могут приходить и в дисгармоничное состояние, доходящее до конфликта. Одна из сторон может отставать от развития другой, что является естественным выражением противоречия между ними; преодоление этого противоречия может вести к новому уровню их соотношения. На этом пути достигается развитие и теории, и практики.

31. Философия религии (фр).

ФР стоит в ряду главных философских дисциплин, являя собой и особый регион, и особый тип философствования. Она не должна пониматься только в качестве "философского элемента" религиозного МЗ. Её следует понимать, прежде всего, как ту "часть" Ф вообще, которая обращена в своих познавательных усилиях к религии.

Это обращение может быть двояким. Р для Ф выступает:

1) либо как предмет отношения; 2) либо как предмет исследования.

Ф, имеющая и выражающая то или иное отношение к Р, есть ФР в широком смысле слова: она представляет собой совокупность явных и неявных философских установок по отношению к религии; это общая позиция, занятая Ф в отношении религии, сумма (но не система) философских высказываний о Р. Определённая позиция по отношению к Р обнаруживается практически в любой философской доктрине. Ф как таковая всегда проявляла и проявляет интерес к Р; более того, представляется, что Ф вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно ФР: Ф неизбежно содержит в себе отношение к Р.

ФР в узком (собственном) смысле слова - это особое философское рассуждение, выделенное из Ф вообще и обладающее значительной степенью явной (сознательной и преднамеренной) автономности. Это достаточно обособившаяся философская дисциплина ("отрасль") со своим набором тем и проблем. Это философствование, имеющее своим предметом религию, причём обращение философии к религии имеет здесь характер не отношения, а исследования; это не просто речь о религии, это целенаправленное сосредоточение на ней.

Цель ФР - познание Р в её сущности, при этом такое познание, которое сохранило бы Р как Р, не уничтожая её прямо и не превращая её ни во что другое (то есть не уничтожая её и косвенно). Такова цель вообще всякого конструктивного исследования. Указанная цель требует определённых принципов познания.

Главными принципами ФР должны быть признаны: объективность (признание реальности предмета исследования), субъективность (понимание исследователем реального предмета исследования), интерсубъективность (понятность результатов понимания исследователем реального предмета исследования). Уточним ещё раз: объективность есть полагание реальности существования предмета исследования независимо и помимо знания о нём. Субъективность есть причастность исследователя предмету исследования, неотстранённость от него. Причастность при этом вовсе не определяет реальности существования предмета познания; он существует сам, как таковой, а не вследствие того, что некто познающий ему причастен. Поэтому принцип субъективности, формально-логически противореча принципу объективности, методологически ему не противоречит.