27. Античная ф: предпосылки возникновения.

АФ представляет собой идеи, школы, теории, сформировавшаяся 6в. до н.э. - 6в. н.э. в Др. Греции и Риме, а также Зап. Азии и Сев. Африке – на побережье Средиземноморья.

Родоначальниками АФ являются древние греки. Возникновению и развитию АФ способствовали следующие предпосылки:

•социально-экономические;

•социально-политические;

•идейно-теоретические;

•геополитические.

Занятие Ф как видом умственной и духовной деятельности требует свободного от физического труда времени. Необходимо, чтобы определенная категория людей не участвовала в создании благ, обеспечиваясь ими за счет другой категории, производимой их. Такая ситуация складывается в 7-4вв. до н.э. в Др. Греции. За счет высокого уровня производственных сил, использования в производстве железа, применения рабского труда происходит отделение умственного труда от физического, что и явилось главной предпосылкой для возникновения АФ.

Философские теории и идеи появились и развивались в тех греческих государствах, в которых была установлена демократическая форма правления. Древнегреч. цивилизация в 6 веке представляла собой множество городов-государств – полисов, центрами которых являлись населенные пункты, к которым примыкали сельские местности. Демократический строй обеспечивал свободы в области культуры. В условиях существования свободы греки могли отстаивать и защищать свою точку зрения, взгляды и убеждения. Свобода слова порождала способность творчества.

Можно выделить 2 идейно-теоретические предпосылки:

1) рождение Ф в Др.Греции обязано богатейшей мифологии, которой не обладала ни одна другая страна;

2) зачатки знаний, заимствованные ими у древневосточных цивилизаций.

Заимствовав на Востоке зачатки знаний, которые носили прикладной характер, греки их качественно усовершенствовали, придав им форму доказательства.

Греция, в отличие от древневосточных (Индия, Китай) цивилизаций, которые отделялись естественными препятствиями, что мешало их общению, была открыта перед своими соседями. Общаясь с древневосточными цивилизациями, она превзошла их.

Совпадение этих 4 предпосылок и явилось основанием для возникновения АФ.

28. Номинализм и реализм.

Это 2 основных направления в философии Западной Европы эпохи феодализма (11-14 вв.). Наиболее крупными представителями номинализма являются французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050-1122), шотландский философ Иоанн Дунс Скотт (ок. 1265 -1308) и английский философ-схоласт Уильям Оккам (ок. 1285-1349).

На протяжении ряда столетий номиналисты и реалисты спорили о том, являются ли общие понятия вторичными, т.е. продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно. Первой точки зрения придерживались номиналисты (от лат. nomen — имя), второй — реалисты (от лат. realis — вещественный).

Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления в средневековой философии. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к подрыву религиозного мифа о сотворении природы Богом, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Подобно древнегреческому идеалисту Платону они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.

В 13 веке с философским обоснованием Священного писания и религии выступил Фома Аквинский (1225 - 1274). Учение этого итальянского схоласта и богослова получило название "томизм" (Thomas - Фома). Оно представляет собой эклектическое сочетание идеалистически фальсифицированной философии Аристотеля с христианско-католической теологией.

Фома Аквинский боролся против номиналистов. Доказывал необходимость сотрудничества философии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы. Причиной возникновения и развития всего сущего он считал Бога, который вечен и является абсолютно совершенным духовным существом, заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу.

"Новое" в учении Фомы Аквинского по сравнению с другими схоластами заключалось в его попытке теоретически обосновать служебную роль философии по отношению к теологии. Последняя, по его утверждению, исходит от Бога и нисходит к его творениям. Философия же восходит к Богу от его творений, т.е., как и теология, своим особым путем ведет к знанию Бога и, следовательно, дополняет теологию. Знания Бога, даваемые философией, косвенны и относительны, знания же Бога, даваемые теологией, абсолютны.