32. Нтр: сущность и социальные последствия.

Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой революцией в науке и технике (НТР). Если первая великая революция в производительных силах была связана с возникновением производящей экономики, вторая - с переходом от ручного труда к машинному, то НТР знаменует собой переход от машинного производства к автоматизированному, что приводит к коренному изменению места человека в производстве.

В отличие от производства машинного, создаваемое НТР автоматизированное производство является четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляется управляющее устройство. Развитие автоматизированного производства связано с совершенствованием электронно-вычислительных машин, с появлением робототехники, гибких автоматизированных систем. Автоматизация вытесняет человека из непосредственного процесса материального производства и меняет его производственные функции. Человек становится рядом с производством как его контролер и регулировщик.

Использование новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизация производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствование и миниатюризация информационной техники, информатизация производства создают качественно новые производительные силы, способные принципиально изменить, весь образ жизни людей на основе огромного роста производительности общественного труда, экономии времени и. следовательно, увеличения свободного времени в обществе, развития творческой деятельности людей. Все это позволяет с полным основанием сказать, что научно-техническая революция процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники.

Но, конечно, научно-технические достижения являются исходными, ибо именно они определяют новые возможности для человеческой деятельности, мощь используемых средств. Социальная природа НТР выражается и в порождаемых ею противоречиях - в неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь, которое может быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит от социальных условий ее развития. контроля общества над использованием ее достижений. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с гуманистическими целями.

34. Проблема познания ф.

Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение отражения действительности, это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Познавательное отношение Ч к действительности представляет собой необходимую сторону всей системы его отношений к миру. Возможность адекватного воспроизведения реальности выступает тем самым как мировоззренческая проблема. Ее решение составляет вторую сторону основного вопроса философского знания, является результатом познавательной деятельности Ч, с точки зрения М-й Ф, может быть научно понято лишь как основа идеального плана деятельности. Знание является не продуктом пассивного созерцания. Оно возникает, функционирует и совершенствуется в процессе активной практической деятельности Ч.

Вместе с развитием практики, с ее усложнением развивается человеческое познание. Будучи поначалу вплетено в ткань реальной человеческой жизни познание на определенном этапе общества обособляется в духовное производство. Особой формой духовного производства является научно-теоретическая деятельность, построение особой научной картины мира, отличающейся от картина мира данной в обыденном сознании. Познавательная деятельность Ч всегда неразрывно связана с работой его сознания, с эмоциями, волей, памятью, она предполагает также убежденность, веру в ошибки, заблуждения, однако суть познавательного отношения Ч к миру, несмотря на все эти сопровождающие познание факторы, заключается в выработке адекватного воспроизведения действительности, без которого, невозможна реальная ориентация Ч в мире и успешное преобразование этого мира. Способно ли человечество и Ч как субъекты познания выработать знания, являющиеся таким адекватным воспроизведением действительности, каковы основания и критерии познавательной деятельности, в процессе которой возникает и совершенствуется такое знание - это и составляет мировоззренческую природу философского анализа познания.