6. «Сказки» м.Е. Салтыкова-Щедрина. Приемы создания сатирического иносказания, «эзопов язык», политическая злободневность, связь с центральными произведениями Щедрина. Анализ 3-4 сказок по выбору.

Впервые к этому жанру сатирик обратился в 1869 году, кода он опубликовал в журнале «Отечественные записки» такие сказки, как «Дикий помещик», «Как один мужик двух генералов прокормил», «Пропала совесть». С тех пор и заговорили о нем, как о сказочнике. Уже на этом этапе обозначились социальные симпатии писателя. Так, например, два генерала из известной сказки, воплощают собой паразитизм, праздность и тунеядство правящего сословия. При всей окрашенности драматическим колоритом, при всей ощутимости трагического подтекста «Сказки» основаны на комическом. И писатель провожает в царство теней все отживающее, пользуясь для этого отточенным оружием смеха. Очень многое в сказках Щедрина имеет фантастическую окраску. Ведущей формой комедийно-эстетического отношения к действительности у Щедрина становиться сарказм. Но эта особенность не исключает, а предполагает у сатирика многообразные оттенки и переходы смеха от горькой шутки до грустного юмора, острот и травестирования до иронии, часто приближающейся к сарказму. И всякий раз серьезность у Щедрина оказывается насмешливой, а острословие серьезным. Сарказм Щедрина несет в себе и чувство негодования и чувство презрения. Сатирический текст автор обогащает иронией, которая внешне утверждает то, что на самом деле отрицает, рождает ощущение притворства рассказчика. Особое значение имеет неожиданное сближение человека с животными, птицами и рыбами и наделение всех последних человеческими качествами. На этой основе возникает гротескное начало Щедринских сказок (вспомним «Историю одно города»). Иногда автор обращается к последнему слою сатирического и использует грубую комику и фарсовый смех, что проявляется в бранных словах и вульгаризмах.

«Дикий помещик». Ее герой обладавший «телом мягким, белым и рассыпчатым», боясь, что мужик у него все «добро приест», решил изгнать его из своего хозяйства и стал по-особому притеснять. Взмолились крестьяне, видя барский произвол: легче им пропасть, чем всю жизнь так маяться. Но, оставшись один, помещик понял сою беспомощность и постепенно превратился в дикого помещика. О чем сказка? Конечно же, об актуальной теме – об крепостном праве, о том, что русский помещик жесток и несуразен. Что он не способен нормально жить без своего народа. «Дурак». В сказке содержится размышление о народной нравственности. Писатель в традиция фольклора рисует необыкновенного дурака, разумного, лишенного низких мыслей, от природы наделенного отзывчивостью к чужому горю и любовью к ближнему. Его мораль выражается в активности заступничества за народ, за всех обиженных и униженных. Иванушка лишен представлений о принципах собственности, о накоплении. Мораль господствующих сословий ему органически чужда. У него свои понятия о добре и о должном. Вот и прозвали его умным дураком, что своей готовностью помочь людям он совсем не похож на большинство других людей. Оттого-то и кажется он им опасным и ненормальным и в результате преследования с их стороны внезапно исчезает, и возвращается лишь спустя много лет. «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил». Сказка о паразитизме чиновников. Щедрин активно использует фантастическое предположение, которое в сказке наполнено глубокого смысла. Лишенные кухарок и прислуг, генералы становятся абсолютно неспособными на жизнь. Привыкшие жить чужим трудом, и потеряв его генералы стали похожи на диких животных. Оказавшись на острове, и взглянув друг другу в глаза, они чуть не набросились с дикостью друг на друга. Неизвестно, что бы произошло, не появившись на острове мужик. Легко и просто он приготовил генералам ужин. Этот персонаж показан писателем как всемогущий человек, обладающий безграничными возможностями и разнообразными умениями. Он ловок, трудолюбив и умен. Единственное, что не так – привык он служить своим господам, вот и смеется Щедрин над его рабской покорностью, жалким смирением перед своей незавидной судьбой. Здесь мы наблюдаем разнонаправленную сатиру.

7. Ф.М. Достоевский: личность писателя, эволюция его духовно-философских и социальных воззрений, основные идеи и периодизация творчества.

Личность писателя

Ф.М. Достоевский (1821-1881)

Предопределил этапные традиции развития лит-ры. Экзистенциализм немыслим без Достоевского. Псотавлены некие вопросы Бытия. Наиболее драм.процесс раскрытия чел.личности. Бахтин аппелирвоал к Достоевскому.

Достоевский, творя свои произведения, слышал и видел своих героев, радовался и печалился с ними. Герои Достоевского стали нашими близкими знакомыми, вечными спутниками жизни.

романах Достоевского написана огромная литература у нас и за рубежом. Однако многое остается спорным. Авторы стремятся отыскать в романах подтверждение своих мыслей, своих уже сложившихся теорий, далеко не всегда обращаясь к тексту романов, к целостному миру героев, к целостной концепции автора.

Основные этапы жизни и творчества Достоевского

1821-1881. Род.в Мск. 1838-1843-учился в Петербургском военном училище,потом на слубжву,1844-отставка,чтобы заняться лит-рой.Первое пр-ие-«Бедные люди»,1846.С восторгом принята в кругу «натуральной школы». Потом отходит к романтическому психологизму. 1846-«Двойник»,герой Голядкин-раздвоение личности, причина-в его собственной психике, деформированной бюрократической машиной. 1847-сентиментальная повесть «Белые ночи». Писательская карьера прервана в 1849 арестом,повод-посещение кружка Буташевича-Петрашевского,во время к-ых беседы нафилософские,экономические,социальные темы.

Заключен в Петропавловку,приговорен к казни,к-ая отменена в посл.минуту Николаем I.Приговорен к 4 годам каторги с последующим бессрочным определением рядовым в армию.1857-женился на Исаевой.1859-вернулся в Питер.Наблюдения и размышления этого периода-в «Записках из Мертвого дома»(61-62).1864-«Записки из подполья»,должна была быть решающим -сражением с социализмом,но из-за вмешательства цензуры-манифест нигилизма.Герой высмеивает разумный эгоизм, издевка над христианской моралью милосердия,вывод-попытки создания общественных программ абсурдны,т.к.апелируют к разуму,двигатель человеч.поведения-свободная воля и каприз.Большим потрясением стала смерть жены(1864),а затем брата Михаила.Растут финансовые трудности,мучает болезнь(эпилепсия).1865-в Висбаден лечиться.Там-первая редакция «ПиН».Вернулся-сжег,вторая.До завершения «ПиН» в кратчайший срок написал «Игрока»(1866).Автобиографческий характер.Женился на стенографистке Сниткиной,печатала ему «Игрока».За границу едут в 1867,там около 4х лет.1868-«Идиот»,должен был стать «подражанием Христу»,эта роль предназначена Мышкину.

След.большой роман-«Бесы»(1872).Фабула довольно точно передает история террористической организации «Народная расправа»,орг.в 1869 в Мск Нечаевым.1875-«Подросток»,связанный с развернувшейся в России дискуссией о воспитании.Д.в зените славы.Благодаря Победоносцеву принмают при дворе.Лечение->улучшение.1878-смерть сына Алеши.1879-1880 «БК». Революционизировал традиционный жанр романа,соединив в нем элементы криминального, психолоического,философского романа,исповеди,исторического очерка

Эволюция его духовно-философских и социальных воззрений

Философия Достоевского – это, прежде всего, философия человека. Вся жизнь писателя свидетельствует о том, с каким отчаянием и неуемным вдохновением он искал ответ на главный вопрос, так волновавший его: Что есть человек? Какова его природа и сущность? Поэтому философскую систему Достоевского можно назвать антропоцентричной. Он считал, что качества человеческой личности, отражающие его положительные и отрицательные стороны, нужно рассматривать через их антиномию и цельность.

Центральная философская проблема, поднимаемая Достоевским, – проблема человека. В 1839 году 17-летний будущий писатель в письме к своему брату высказал глубокую мысль: "Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и если будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком" (Достоевский, 1959).

Проблема человека, его психологии, личности просматривается в самых первых произведениях. Все произведения связаны воедино стремлением отыскать человеческое в человеке.

Эволюция его взглядов шла от социалистического варианта построения личностной модели к религиозному, в котором главными ценностями являются христианские ценности. Зрелый Достоевский считал, что только в христианстве заложен источник нравственного совершенствования личности.

Постулаты церковно-религиозного учения, усвоенные в детстве, Достоевский сохранил до последних лет своего обучения в Инженерном училище (1838-1841 гг.), однако к этому времени в нем гаснет церковная набожность, все ближе его душе становятся социалистические идеи. Но сначала социал-революционное учение понималось им в духе идеализма, подобно духу первого периода христианства.

Ранний Достоевский считал, что социальную напряженность в обществе можно уменьшить посредством пропаганды и внедрения в общественное сознание утопических идей социализма с элементами христианства. Наибольшее значение имели для Достоевского идеи социалистов-утопистов Виктора Консидерана, Этьена Кабе и Шарля Фурье. Писатель состоит в кружке Петрашевского и Белинского. Внимание Достоевского привлекали идеи разных участников радикального движения – дворян-декабристов, русских и западноевропейских идеалистов 40-х годов, идеологов типа Нечаева, чье появление Достоевский предсказывал. Как публицист, Достоевский внимательно изучал теоретические работы русских радикалов, отчеты о судебных процессах, в которых они фигурировали. Все это нашло отражение в "Дневнике писателя".

По своим взглядам Достоевский в этот период был близок к сторонникам идеи обмирщения христианства и личности Христа. Вместе с тем он отрицательно реагировал на выпады кого бы то ни было против Христа. И, несмотря на временное отдаление Достоевского от идей христианства, Христос для него оставался непререкаемым и недостижимым идеалом.

Достоевского особо волновали проблемы социальной несправедливости и вопрос о путях к их устранению. Всеобщая справедливость, по мысли писателя, должна основываться на всеобщем единении и солидарности и не может быть достигнута путем механического соединения людей. Тяга к социализму была связана с поисками ответа на сложнейший метафизический вопрос: как совместить в человеческом разуме идею существования Бога и присутствия зла в мире. То есть одним из основных вопросов, над разгадкой которого работал философ, была идея теодицеи. Разум, по Достоевскому, это вещь чрезвычайная, соблазнительная и страшная, если она оказывается без главенства над ним высшей духовной идеи, без высшего нравственного начала. Таким началом для Достоевского могло быть только христианское учение. В социалистическом варианте построения личности Достоевский выделяет два главных фактора: атеизм, как отказ от абсолютных нравственных ценностей, и отрицание свободы личности Поскольку Ф.М. Достоевский был убежден в онтологической связи атеизма и социализма, то он закономерно отвергает социалистический путь устроения человека как путь без Бога, а значит, без нравственности. В качестве примера такого пути, который ведет в пропасть, Достоевский создает в произведениях образы соответствующих героев. Эти люди отказались от идеи совершенствования, ими являются Ставрогин, Свидригайлов, Шигалев, Верховенский.