24. «Мир идей» в романе ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Образы Алеши Карамазовы и старца Зосимы.

Философский роман Достоевского – «роман идей», в отличие от обычного «идейного романа», исследующий, а не пропагандирующий идеи, бесспорные для автора художественного произведения. Достоевский-романист до какой-то степени забывает о своих симпатиях к той иной определенной идее. Все идеи (даже самые любимые) становятся для него проблематичными.

Достоевский углубляет представления о сознании человека – осуществляет в своих философских романах рефлексию над природой целей, замыслов, побудительных мотивов поведения. Он ставит своих героев в предельные — «пограничные» — ситуации, высвечивает предельные состояния души и духа – от бессознательного до сверхсознания, размышляя над теми вопросами, мимо которых проходила современная ему наука. Он создаёт галерею образов — героев, экспериментирующих в области метафизики и рефлексивно исследующих процессы и результаты собственного экспериментирования. В метафизике Достоевского как в сфере духа и мышления идеи не выступают в качестве готовых, данных, а являются рождёнными из глубины сознания и выстраданными их апологетами, т.е. становятся личностными. Будучи распределёнными между героями, идеи представлены одним или несколькими персонажами романа.

В «Братьях Карамазовых» Достоевский ставит проблему поиска новых оснований синтеза различных феноменов духовной культуры. Показав в образе Ивана Карамазова невозможность решения сложных философско-мировоззренческих проблем средствами лишь научного рационализма, а в образе Дмитрия — недостаточность лишь эмоционального отношения к миру, Достоевский ставит в романе «Братья Карамазовы» проблему синтеза науки, искусства и религии как развитых форм духовной культуры.

Символически образы троих братьев Карамазовых можно рассматривать как персонифицированные феномены: науки, основанной на объективации и оперирующей строгими понятиями (Иван), искусства, связанного с эмоциональным переживанием прекрасного в художественных образах (Дмитрий) и религии, предполагающей интуитивное принятие мира в одухотворённых образах (Алёша).

«Братья Карамазовы» – своеобразный роман романов, в котором испепеляющая страсть, борьба за наследство, богоискательство и богоборчество выводят на глобальные вопросы о самой сущности человека, о его природе. Каждый характер, как бы сложен он ни был, у Достоевского предстает некой частью одной, почти безграничной картины – это картина многогранной человеческой души, и в этой душе, и за эту душу идет нескончаемая битва добра и зла.

АЛЕША КАРАМАЗОВ – он младший из сыновей Фёдора Павловича Карамазова, на момент начала событий романа ему двадцать лет. В авторском предисловии Достоевский представляет Алёшу Карамазова как главное действующее лицо. В планировавшемся втором романе Алёша должен был стать главным героем, о чём не раз говорил Достоевский.

Его внешность: «Статный, краснощекий, со светлым взором, пышущий здоровьем < ...> подросток. Он был в то время даже очень красив собою, строен, средневысокого роста, тёмно-рус, с правильным, хотя несколько удлиненным овалом лица, с блестящими тёмно-серыми широко расставленными глазами, весьма задумчивый и по-видимому весьма спокойный».

! В начале романа Алёша является послушником в монастыре, находящемся недалеко от города Скотопригоньевска, где происходит действие «Брaтьев Карамазовых». Умирающий в монастыре старец Зосима, духовный наставник Алёши, посылает того в мир и наказывает ему быть с братьями Дмитрием и Иваном. Алёша оказывается вовлечён в драматические события, происходящие с братьями, которые заканчиваются убийством их отца Фёдора Павловича. Алёша убеждён в невиновности своего брата Дмитрия, который является главным подозреваемым, и на суде свидетельствует в его пользу, но Дмитрия всё же признают преступником. В это время Алёша знакомится с группой гимназистов, одноклассников Илюши Снегирёва, который смертельно заболел после тяжкого оскорбления, нанесённого его отцу Дмитрием Карамазовым. Роман заканчивается похоронами Илюши, но слова Алёши, сказанные им гимназистам, придают концовке романа надежду.

В событиях романа Алёша играет достаточно пассивную роль, но при этом является протагонистом (главный герой, главное действующее лицо, актёр, играющий главную роль в трагедии. Противопоставляется антагонисту) почти всех главных персонажей, озвучивая то, что говорит их совесть.

Среди главных черт характера Алеши – открытость, искренность, отсутствие себялюбия, бескорыстие и целомудрие. Вместе с тем писатель наделил его такими свойствами личности, как бесстрашие, целеустремленность и воля. Именно сочетание этих черт позволяет А.К. занимать в романе совершенно’ уникальное место: «все этого юношу любили, и это с самых детских даже лет его». Присутствие А.К. поднимает других из смуты обыденной жизни, облагораживает и очищает их, вместе с А.К. в мрачный и суетный мир Ското-пригоньевска входит свет вышней Истины. Не случайно окружающие называют его то «ангелом», то «херувимом».

Образ СТАРЦА ЗОСИМЫ – В записях к первым двум книгам романа имя Зосимы не встречается. Этот персонаж назван просто старцем, хотя дважды на одной из страниц появляется имя Макарий (такое же имя носит странник в романе «Подросток»). Это упоминание указывает на близость двух образов, отразивших стремление Достоевского запечатлеть фигуру современного подвижника и учителя-христианина. Учения Макара Долгорукова и старца Зосимы очень близки. И Макар Иванович, и старец Зосима исполнили самую таинственную из всех заповедей Заратустры: не только терпят они, но и любят необходимое.

В литературе также отмечено внешнее сходство Зосимы со старцем Амвросием, которого Ф.М.Достоевский посетил в Оптиной пустыни летом 1878 года.

Создавая «Житие в Бозе преставившегося иеромонаха старца Зосимы», Достоевский подражал слогу религиозно-нравственного произведения» Тихона «Сокровище духовное от I мира собираемое». Уже первые рецензенты расценили как большой успех писателя стиль речей старца Зосима.

А шестая книга, «Русский инок», раскрывающая учение старца Зосима, следует непосредственно за исповедью Ивана Карамазова.

Таким образом, писатель композиционно ставит старца Зосиму в положение идейного антипода брата Ивана. Их главное разногласие — в отношении к миру. Зосима выражает его умиленно-восторженно, Иван бунтует против действительности, основанной на слезах и крови детей. Однако именно старцу дано понять «богомученичество» Ивана. Старец учит о восхождении души к Богу: «Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, ищи восторга и исступления сего, омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои».

Зосима был учителем Алеши Карамазова. Он в принципе был в романе проводником героев от безверия к вере.