- •Сатирический мирообраз м.Е. Салтыкова-Щедрина: становление и эволюция. «Губернские очерки», «Помпадуры и помпадурши».
- •«История одного города» м.Е. Салтыкова-Щедрина: развитие замысла, собирательные образы «эпох» русской истории, типология градоначальников, композиция, историко-культурные подтексты.
- •Проблематика и поэтика романа «Господа Головлевы». Судьба «выморочного» рода в биографиях его представителей: Арина Петровна, Владимир Михайлыч, Степан, Павел, Аннинька и Любинька.
- •Проблематика и поэтика романа «Господа Головлевы». Образ Иудушки Головлева.
- •«Сказки» м.Е. Салтыкова-Щедрина. Приемы создания сатирического иносказания, «эзопов язык», политическая злободневность, связь с центральными произведениями Щедрина. Анализ 3-4 сказок по выбору.
- •9.«Бедные люди» ф.М. Достоевского: проблематика, поэтика, литературные традиции.
- •10.Фантастический реализм ф.М. Достоевского: «Двойник»
- •11.Роль «Записок из Мертвого дома» в идейной и художественной эволюции ф.М. Достоевского.
- •12.Роман «Униженные и оскорбленные» в идейной и художественной эволюции ф.М. Достоевского.
- •13. «Записки из подполья» как этапное произведение ф.М. Достоевского.
- •14. Роман «Преступление и наказание». Социально-философское и религиозное содержание романа, литературные традиции. «Теория» Раскольникова: ее становление, осуществление и крушение.
- •15. Поэтика и мифопоэтика «Преступления и наказания»: психологический анализ, сны, сюжет о воскресении Лазаря, образ земли.
- •16. Двойники Раскольникова: вариации «теории» главного героя.
- •17. Женские образы романа «Преступление и наказание»
- •18. Роман ф.М. Достоевского «Идиот»: образ «положительно прекрасного человека».
- •19. Особенности сюжетосложения и композиции в романе ф.М. Достоевского «Идиот». Роль персонажей «второго плана».
- •20. Роман ф.М. Достоевского «Бесы»: система взаимодействия персонажей, образ главного героя. «Антиреволюционное» содержание произведения, «пророческий» характер романа.
- •21. Философское содержание романа ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Социальная и духовно-религиозная проблематика «Легенды о великом Инквизиторе».
- •22. Проблематика и поэтика романа ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Жанровые традиции, проблема сюжетосложения, образ повествователя, художественное пространство.
- •23.«Мир идей» в романе ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Идейные составляющие «карамазовщины». Образы Федора Павловича и Мити Карамазовых.
- •24. «Мир идей» в романе ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Образы Алеши Карамазовы и старца Зосимы.
- •25. «Мир идей» в романе ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Образы Ивана Карамазовы и Смердякова.
- •26. Личность л.Н. Толстого. Философские традиции, эволюция миропонимания, становление «морализма».
- •27. Художественный мир л.Н. Толстого. Концепция человека, способы типизации, роль дневников в становлении творческой манеры.
- •28. «Диалектика души» в произведениях Толстого 1850-х гг. Трилогия «Детство. Отрочество. Юность».
- •«Детство. Отрочество. Юность»
- •29. «Севастопольские рассказы» л.Н. Толстого. Художественное осмысление темы войны
- •30. «Война и мир». Жанровые традиции. Структура романа
- •31. «Мысль народная» и философия истории в романе л.Н. Толстого «Война и мир». Платон Каратаев
- •32. «Наполеоновское» начало в романе л.Н. Толстого «Война и мир». Наполеон и его «проекции»
- •33. Духовные искания и судьба князя Андрея Болконского
- •34.Духовные искания и судьба Пьера Безухова
- •35. Образ Наташи Ростовой в романе л. Н. Толстого «Война и мир».
- •36. Светское общество в романе л.Н. Толстого «Война и мир»: семейство Курагиных, салон а.П.Шерер.
- •37. «Мысль семейная» в романе л.Н. Толстого «Анна Каренина». Семейства Карениных, Облонских и Левиных.
- •38. Образ Константина Левина как тип нового героя Толстого.
- •39. Светское общество в романе л.Н. Толстого «Анна Каренина». Образ Вронского.
- •40. Роман л.Н. Толстого «Воскресение». Социальный критицизм и морализм писателя.
- •Рассказы н.С. Лескова о праведниках. Лесковское понимание национального «типа».
- •42. «Левша» н.С. Лескова как национальный русский тип (статья а.М. Панченко «Лесковский Левша как национальная проблема»).
- •43.Творчество и судьба Вс. М. Гаршина.
- •44.Творчество и судьба г.И. Успенского
- •Творческий путь в.Г. Короленко
- •46. Ранние рассказы а.П. Чехова. Становление художественной манеры Чехова-прозаика ("Смерть чиновника", "Толстый и тонкий", "Унтер Пришибеев", "Лошадиная фамилия" и др.).
- •47.Концепция человека в прозе зрелого Чехова («Скучная история», «Крыжовник», «Дом с мезонином», «Человек в футляре», «Черный монах», «Ионыч», «Дама с собачкой»).
- •48.Русская действительность в повести а.П. Чехова («Палата № 6», «Дуэль»).
- •49.Драматургия а.П. Чехова: основные эстетические и поэтические принципы («Дядя Ваня», «Чайка», «Три сестры»).
- •50.Пьеса а.П. Чехова «Вишневый сад» как вершинное произведение чеховской драматургии.
27. Художественный мир л.Н. Толстого. Концепция человека, способы типизации, роль дневников в становлении творческой манеры.
Л. Н. Толстой родился, рос и воспитывался в сугубо светской по духу семье, что в дальнейшем наложило существенный отпечаток на его художественное творчество и религиозно-публицистическую, антихристианскую по сути деятельность. Подтверждают это и юношеские дневники будущего писателя, и "Исповедь", а также философские трактаты уже прославленного автора "Войны и мира" и "Анны Карениной".
Однако еще в раннем детстве состоялось первое знакомство Толстого с живыми примерами праведничества, укорененного именно в православной традиции. По воспоминаниям самого писателя, его дальняя родственница Т.А.Ергольская, монахиня Мария, полуюродивый помощник садовника Аким произвели на него существенное влияние. Для этих людей были характерны все добродетели христианских подвижников "в миру": деятельное служение Богу и ближним, любовь, вера, молитвенность, воздержание, милосердие, кротость, долготерпение.
«Духовный перелом» писателя носил специфический характер, ибо антиправославная и православная тенденции присутствовали у него одновременно и полноценно.
Художественное наследие Толстого является не только пророчеством о наступлении царства человекобога на земле, но и критическим осмыслением гуманизма. С одной стороны, Толстой вместе с Понтием Пилатом беспокойно вопрошал: "Что есть истина?", а, с другой, он отвечал своими произведениями на этот вопрос, он вскрывал подлинную суть "человеческого, слишком человеческого" подхода к действительности, ведущего к искажению самой действительности и, в конечном итоге, к духовной гибели людей.
Концепция человека
То, что считается религиозным творчеством Толстого, трудно поддаётся какому либо стандартному обозначению: он не был богословом в научном плане, ибо не был профессиональным философом; он не был богословом и в религиозном плане, ибо не был церковником; но он был богословом в иисусовом проповедческом плане, ибо сказал своё слово о Боге. Но это слово принесло ему больше противников, чем сторонников, ибо и проповедником он не был в буквальном понимании. Во всём он оставался великим знатоком человеческой души; человеческая душа есть основной предмет духовного познания Толстого; или, сказать по-другому, душа есть системообразующий критерий в толстовском хаосе.
Жизнь, взятая как самозначимая духовная категория, относится к числу тех общефилософских параметров, которые обязательны для философии как науки о человеке, и своеобразие раскрытия содержательности которых обуславливает самобытность самой философской системы, что в свою очередь, находит отражение в духовной концепции человека (напомню, что на данный момент в философии наличествуют две концепции человека: западная (человек как член человечества) и русская (культ личности).
Толстой сконцентрировал понятие смысла человеческой жизни, что и составило его вклад в русскую концепцию человека.
Утверждение Толстого: "Человек имеет в глубине души своей неизгладимое требование того, чтобы жизнь его была благом и имела разумный смысл, а жизнь, не имеющая перед собой никакой другой цели, кроме загробной жизни или невозможного блага личности, есть зло и бессмыслица". Инструмент, которым сотворяется благо личности, заложен в самом человеке в виде врождённого, исходно данного комплекса духовных атрибутов, обычно называемых талантом. Человек предназначен к добру, ибо он изначально талантлив, и не существует таланта зла, поскольку зло не равнозначно добру, как в христианстве, а суть недостаток добра. В толстовстве формулируется в художественных знаках одна из ключевых граней философского понимания человека в русской соловьёвской логии: человек есть абсолютное условие абсолютного добра.
Роль дневников Толстого
Толстой начал вести дневник в марте 1847 года, в возрасте восемнадцати лет. Это было клиническое исследование, проводившееся в лабораторных условиях, в изоляции, а именно — в больничной палате, где он лечился от венерического заболевания. Попав в больницу, юноша, огражденный от внешних влияний, намеревался “взойти сам в себя”. В самонаблюдении он руководствовался практической целью, полагая, что с помощью дневника он сможет взять под контроль свою рассеянную жизнь. (В это время Толстому грозило исключение из Казанского университета за неуспеваемость.) Им руководил также и исследовательский интерес – поиски причин поступков во взаимодействии внешних обстоятельств и внутреннего состояния, а также в соотнесенности телесного и духовного. Цели были ясны, чего нельзя было сказать о способе их достижения.
Первая трудность: о чем писать? Молодой Толстой заполняет страницы своего дневника пересказом прочитанного — Наказа Екатерины — обязательного задания и темы годовой работы по русской истории. Эта утопическая концепция социального порядка, регулирующая общество будущего, и в особенности ее философское обоснование (счастливы человек, в котором воля управляет страстями, и государство, законы которого служат орудием подобного контроля), привлекали Толстого. Однако на изложении Наказа, сделанном во второй день, первая попытка вести дневник и заканчивается.
Наряду с дневником в 1847 году Толстой вел “Журнал ежедневных занятий”. Основной его функцией были планирование и учет проведенного времени. Каждая страница журнала была разделена вертикальной чертой на две графы. В одной из них, озаглавленной “Будущее”, Толстой перечислял все то, что он намеревался сделать на следующий день; параллельная графа, озаглавленная “Прошлое”, содержала сделанные днем позже отметки о выполнении плана (самой частой из таких отметок было “не совсем”). Настоящего не было. Кроме того, Толстой заполнял тетради сводами правил (“Правила для развития воли”, “Правила в жизни”, “Правила”, “Правила вообще”) (46: 262—276). Можно сказать, что в этих текстах Толстой создавал не историю, а утопию личности — свой собственный “Наказ”. Толстой с юных лет догадывался о том, что его утопия — превратить всего себя в открытую книгу — недостижима. Тома его дневников — его «критика чистого разума» и его «суждение о мире как о представлении» – оставлены им как памятник неудаче — неизбежной неудаче любого писателя (или читателя), нацеленного на полную текстуализацию себя. Толстой надеялся, что в смерти он сможет наконец испытать чувство подлинного бытия — вневременное, внеличностное бытие в настоящем, которое невозможно описать словами. На протяжении многих лет он готовил себя к этому опыту, следя в своем старческом дневнике за разрушением тела, забвением прошлого и даже уничтожением самого сознания. Иногда он признавал, что оставить описание подобного опыта так же невозможно, как записать свой сон синхронно с самим сновидением. Однако время от времени Толстой, который в молодости (в “Истории вчерашнего дня”) предпринял-таки такую попытку, пытался подготовить отчет о собственной смерти. В смерти Толстой надеялся наконец оставить писательское поприще — он готовился прекратить писать книгу своей жизни (или перечитывать ее в уже отпечатанной версии) и на мгновение увидеть свет, падающий на то, что не подлежит представлению.