20. Роман ф.М. Достоевского «Бесы»: система взаимодействия персонажей, образ главного героя. «Антиреволюционное» содержание произведения, «пророческий» характер романа.

«Бесы» - 1871 год. Этот роман - уникальный в системе романов Достоевского, - «Бесы»- сугубо политический роман, здесь обнаруживает себя антинигилистическая линия (какая была, например, в «Обрыве» Гончарова, у Лескова и т. д.). Конец 60ых-начало70ых - в России политический накал, появляются террористические группировки, «охота на царя» начинается - в целом - революционно-террористическая деятельность. ! И поэтому у Достоевского появляется новый тип героя, особый образ революционера, обнаруживается демонистическая перспектива, бесовское, мефистофелевское начало.

Плюс: социально-исторический контекст - интенсивное развитие революционных кружков (земля и воля, которая позже - народная воля). Плюс: стык 60-70ых - «дело Нечаева» (1868г.) - формируется «общество народной расправы» - призыв «Русь к топору!», под предводительством Нечаева был убит Иван Иванов -

- и вот Д. формирует фабулу «Бесов», глядя на дело Нечаева (это как основа).

«Катехизис революционера» - здесь реализована главная идея революционной борьбы, - и это тоже представлено в романе посредством Шигалёва.

Линейно-философский контекст романа. Идейное и естественное происхождение революционеров. - 1. В роман взята биография революционера Тургенева. Тургенев мыслился Достоевским как западник, и «Бесы» содержат злую карикатуру на Тургенева; Тургенев в «Бесах» - это Кармазинов. От данной Достоевским ему фамилии - можно говорить о том, что Тургенев в романе двояко спроецирован: - от «Карамзин» - т. е. либерал, и от «кармазинный» - т. е. красный. Достоевский видит в Тургеневе предтечу русских революционеров.

Плюс - злобно спародирована тема отцов и детей.

7. Также в роман взята биография революционера Грановского (Тимофей). Грановский был историк по средневековью и именно либерал; один из основных русских деятелей 40ых гг., когда и родилась русская общественная мысль, когда произошло разделение на западников и славянофилов. Но благие намерения Грановского привели к революционным движениям (Достоевский так считал). И снова тема отцов и детей: Верховенский-сын становится террористом, а, значит, - Верховенский-отец его родитель и, плюс, на него накладывается биография исторической личности Грановского, - значит В.-отец - как прообраз терроризма у Достоевского в романе «Бесы».

Логика романа - тревожная, жуткая, заключающаяся в «благих» намерениях. И это самый кровавый роман Достоевского - 11 трупов.

21. Философское содержание романа ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Социальная и духовно-религиозная проблематика «Легенды о великом Инквизиторе».

Главная идея - безбожная жизнь, паракселянс. Картина безбожной жизни: семья превращается в случайную семью, экономика становится ростовщичеством, любовь - маниакальной одержимостью, либо пошлостью. Вот итоги общества, которое отказалось от бога. О состоянии общества: научное пришло на смену мифологичному, на смену Веры.

Иван Карамазов - учёный, носитель разума, на другом полюсе - Алексей - метафизик, на полюсе Веры стоит; а между ними - Митя: две бездны перед ним.

Дуалистическая модель построения конфликта, - в этом отношении конфликт здесь чрезвычайно архаизирован, - дуалистическое противопоставление было ещё в средневековье.

Алёша - герой, обладающий специальной миссией: уйти на Великое послушание мира. В церковной литературе существует несколько сценариев отправки миссионера в профанский мир (путь апостольчевского служения - очень связан с мученическими мотивами). - В этом смыслу миссия Алёши чрезвычайно трагична. Алёша - главный медиатор романа: он идёт в мир и через его душу и сознание проходят все события.

В романе как бы два романа, независимые друг от друга - об убийстве Фёдора Павловича и о мальчиках. И там, и там фигурирует Алёшенька. Также через А. дан образ старца Зосима (феномен текста в тексте - «житие Зосима»). А Иван Карамазов пишет «Легенду о Великом Инквизиторе» (станическое). И вот они противостоят. - !Эквивалентность (термин Вольфа Шмидта).

Плюс: ситуация исповеди героев: все исповедуются Лёше (Митя (исповедь горячего сердца), Иван (глава Бунт)). Роль А. - роль консолидирующая, роль посредника, с этим связана и миссия А. - как бы соединить, собрать разрушенный мир.

Наука чудо отрицает, как сохранить веру в мире, где нет чуда? Критическое переломное состояние России. И вот вопрос о чуде - глава «Великий Инквизитор». Композиция этой главы построена как отклик на евангельское событие. Хлеб, власть, чудо - «иди прыгни и не разбейся, изыди, сатана!». - Д. сообщает вере Христа прагматический характер,- чудо ничего не даёт (даже при возвражении Христа в 16 веке). Ферапон - единственный герой в романе, который реально видит и чертей, и дьявола и т. д. - т.е. как бы контакт с чудесами, - !но при этом Ферапон - носитель отрицательной энергетики.

Отвергнув советы дьявола, Христос, по мнению инквизитора, слишком переоценил силы и возможности человеческие. Поэтому инквизитор решил исправить ошибки Христа и дать людям мир, достойный их слабой природы, основанный на "хлебе земном, чуде, тайне и авторитете". Царству духа Великий инквизитор противопоставил царство кесаря-вождя, возглавившего человеческий муравейник, казарменный коммунизм, стадо обезличенных, покорных власти людей. Царство Великого инквизитора - государственная система, ориентирующаяся на посредственность, на то, что человек слаб, жалок и мал.

Однако, доводя логику Великого инквизитора до парадокса, автор легенды обнаруживает ее внутреннюю слабость. Вспомним, как Христос отвечает на исповедь инквизитора: "он вдруг молча приближается к нему и тихо целует его в бескровные девяностолетние уста". Что значит этот поцелуй? Заметим, что на протяжении всей исповеди Христос молчит и это молчание тревожит Великого инквизитора. Тревожит, потому что сердце инквизитора не в ладу с умом, сердце подсказывает односторонность его философии. Не случайно он развивает свои идеи как-то неуверенно, в настроении подавленном и грустном. А чуткий Христос подмечает этот внутренний разлад. На словах инквизитор невысокого мнения о возможностях человека. Но в самой ожесточенности бичевания "жалких человеческих существ" есть тайное ощущение слабости собственной логики, сердечное знание более высоких и идеальных стремлений. Лишь разумом инквизитор заодно с дьяволом, сердцем же он, как все Карамазовы,- с Христом! Такой же жалости и сострадания достоин и сам Иван, творец легенды.

Также - идея греха, грех философской системы в легенде о Великом Инквизиторе. Фёдор Павлович Карамазов - бестолковый и сумасбродный, он - хрестоматийный грешник. Иван Карамазов - атеист, интеллектуальный грешник; Иван - чистая версия карамазовщины - подвержен всем трём грехам: стяжательство, любострастие, юродство.

Философская проблематика. Рационализм и социализм. В романе - проблемы рационального знания. Первый рационалистический вольтерьянец - это опять Фёдор Павлович, он же - вульгарный социалист. Компенсирование фрустрации - история про человека, убившего свою жену 14 лет назад, и сделавшего это чисто, без улик, - но он начал компенсировать своё преступление филантропной деятельностью, но ничего не помогало, - надо исповедаться, говорит Порфирий.

Ипполит Кириллович - второй рационалист. Адвокат Фетюкович (главный прелюбодей мысли) - его фамилия - обсценная лексиска, - он говорит, что отношения между сыном и отцом должны быть договорные, и если отец совсем уж плох - можно его и прикончить. РАЦИОНАЛИЗМ КАК ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО МЫСЛИ!