- •1. Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.
- •2. Специфика философского знания. Место и роль философии в культуре. Основные функции философии. Философия и идеология.
- •3. Зарождение философской мысли, ее культурно-исторические предпосылки. Философия Древнего Востока (Индия, Китай).
- •4.Основные черты и школы древнегреческой философии. Классический период античной философии. (Софисты.Сократ, Платон, Аристотель.)
- •5. Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и Эпикура.
- •6. Место средневековой философии в духовной культуре общества.
- •7. Философия эпохи Возрождения.
- •8. Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.
- •9. Формирование философии Нового времени и ее основные особенности. Проблема метода познания. Сенсуализм и рационализм.
- •12. Марксистская философия. Разработка Марксом иЭнгельсомконцепцииматериалистической диалектики и материалистического понимания истории.
- •11. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии (и.Кант, г.В.Ф. Гегель, л.Фейербах).
- •13. Эволюция марксистской философской доктрины и ее судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской философии.
- •14. Иррационализм как направление философской мысли второй половины XIX века (с.Кьеркегор, а.Шопенгауэр). Сущность «философии жизни» (ф.Ницше, Дильтей, а.Бергсон).
- •15. Общие характеристики западноевропейской философии хх века. Отношение к разуму и науке. Сциентизм и антисциентизм. Технократизм и антитехнократизм.
- •16. Основные направления в западноевропейской философии хх века. (Экзистенциализм, неотомизм, постпозитивизм, структурализм, герменевтика).
- •17.Основные идеи философии постмодернизма.
- •19. Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современный смысл.
- •20. Антропологические и исторические представления в русской религиозной философии 70х – 90х годов XIX века (ф.Достоевский, л.Толстой, в.Соловьев).
- •21. «Русский философский Ренессанс» (н.А.Бердяев, с.Н.Булгаков, п.А.Флоренский, с.Л.Франк и др.) и его влияние на современную культуру.
- •22. Философия русского космизма: основные проблемы и темы (н.Ф.Федоров, к.Э.Циолковский, в.И.Вернадский и др.).
- •25. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи. Единство и многообразие мира.
- •24. Метафизика и онтология. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия.
- •23. Философия белорусского национально-государственного возрождения: проблемы и перспективы.
- •26. Философский смысл понятий движения, пространства, времени. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь.
- •27. Развитие как философская проблема. Диалектика как философская теория. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики в познании и логике мышления.
- •28. Синергетика и проблемы глобального эволюционизма в современной картине мира. Диалектика и синергетика.
- •30. Экологические проблемы современности и различные подходы к их решению. Особенности проявления экологического кризиса в Беларуси. Идея коэволюции природы и общества.
- •36. Вопрос о познаваемости мира в философии. Познавательное и ценностное отношение человека к миру. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
- •37. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Познание как творчество. Познание и интуиция.
- •38. Проблема истины в теории познания. Истина и оценка. Критерии истины.
- •39. Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы и методы.
- •41. Специфика социального детерминизма. Социальная закономерность и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общественного развития.
- •42. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (н.Я.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби).
- •43. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса» в XX в.
- •44. Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории.
- •45. Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество. Постиндустриальная перспектива и возможности выживания других региональных типов.
- •46. Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре.
- •48. Содержание понятия «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность», «человек». Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии.
- •49. Проблема будущего в духовной культуре человечества. Предвидение будущего. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего. Вненаучное и научное предвидение.
- •51. Сущность современной научно-технической революции. Ускорение «ритмов истории» и проблема «пределов роста». Модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем.
- •52. Современные глобализационные процессы: направленность и характер.
- •35. Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Общественная психология и идеология.
- •34. Природа идеального. Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.
- •33. Сознание и его сущность. Сознание как высшая форма психической деятельности. Философское понимание диалектики сознательного и бессознательного.
- •32. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека. Идеал всесторонне развитого человека.
- •31. Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной духовной природе человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса.
действительность через призму этих отношений. Идеология есть теоретическое оружие, самосознание классов. В идеологических концепциях или теориях выражаются, прежде всего, самые существенные, коренные интересы классов. Не случайно, поэтому классовые противоречия находят свое проявление и в идеологической борьбе.
Общественную психологию, в плане принципа развития, можно рассматривать как первичную категорию и независимый фактор, по отношению к общественному бытию данной эпохи.
Поэтому невозможно искать причины идеологий непосредственно в общественном бытие: их следует искать в общественной психологии.
Выделяют прогрессивную, консервативную, реакционную, научную и ненаучную идеологии. Идеология не может абсолютно искажать действительность, однако некоторые реакционные движения выдают свои особенные интересы за всеобщие.
Научная идеология отличается истинностью, практичностью, отсутствием иллюзий. Научная идеология развивается и меняется, творчески осмысливая новые явления изменяющейся действительности.
36. Вопрос о познаваемости мира в философии. Познавательное и ценностное отношение человека к миру. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
Природа и человек устроены так, что человек способен адекватно и с необходимой полнотой познавать природное и общественное бытие. Не существует никаких принципиальных границ на пути бесконечного движения субъекта к более адекватному и исчерпывающему постижению реальности.
Идея познавательности мира является весьма общей, приемлемой для большинства философов и философских школ, в том числе и для многих идеалистов, при этом, правда, каждый философ конкретизировал ее в соответствие с «духом» своей системы. Например, у позднего Шеллинга эта идея нашла выражение в его теории абсолютного тождества идеального и реального, в которой он пытался пантеистически примирить противоположность духа и материи.
Философы, которые отвергают идею познаваемости, составляют лагерь агностицизма (Юм, Кант и др.). Агностицизм опирается на следующие основные аргументы: 1) субъект замкнут в мире своих ощущений (субъективный идеализм); 2) если даже объективный мир существует, то – поскольку все человеческие образы субъективны – мы не можем знать, каков мир на самом деле, каковы вещи «в себе»; 3) мир бесконечен в своих свойствах, поэтому познать его исчерпывающе и до конца невозможно.
Энгельс отмечал, что самое решительное опровержение этого учения заключается в практике. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем из его условий, заставляем его тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой «вещи в себе» приходит конец. Химические вещества, образующиеся в телах животных и растений, оставались такими «вещами в себе» до тех пор, пока органическая химия не стала приготовлять их одно за другим; тем самым «вещь в себе» превратилась в вещь для нас.
Конкретные вещи, явления, процессы, на которые непосредственно направлена познавательная активность людей, принято называть объектом
познания. Тот, кто осуществляет познавательную деятельность, называется субъектом познания. Отсюда следует: познание – это специфическое взаимодействие между субъектом и объектом, конечная цель которого – достижение истины.
Познание - высшая форма отражения объективной реальности.
Различают следующие формы познания:
1) Научное познание. Наука - это сфера человеческой деятельности, философией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о мире.
2) Художественное познание отражает реальность, выявляет закономерности и сущность происходящих событий, общие принципы и варианты поведения людей, тенденции развития.
3) Чувственно-практическое познание тесно примыкает к научному познанию. Различие между ними состоит в целевой установке. Если главной фигурой научного познания является ученый, то для практического познания - инженер. Цель ученого - открытие закономерности, общего принципа. Цель инженера - создание уже новой вещи на основе полностью известных, фиксированных принципов.
4) Религиозное познание. Религия дает общую картину устройства мира и разрабатывает объяснение отдельных явлений.
5) Философское познание. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.