- •26. Армен Альберт Алчиан. (1914-)
- •27. Джеймс Макгилл Бьюкенен- младший. (1919-)
- •28. Саймон Смит Кузнец. (1901-1985)
- •29. Василий Васильевич Леонтьев (1905-1999)
- •30. Людвиг фон Мизес. (1881-1973)
- •31. Франко Модильяни. (1918-2003)
- •32. Гуннар Мюрдаль (1898-1987)
- •34. Роберт Мертон Солоу. (род. 1924)
- •35.Джозеф Юджин Стиглиц. (род. 1943)
- •37. Кеннет Джозеф Эрроу (род. 1921)
- •38. Рагнар Антон Киттиль Фриш (1895-1973)
- •39. Леонид Витальевич Кантарович (1912-1986)
- •41. Константин Дмитриевич Ушинский (1824 – 1870)
- •Речь о камеральном образовании (1848)
- •42. Леонид Иванович Абалкин (1930-2011)
- •43. Иван Тихонович Посошков (1652 – 1726)
- •44. Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765).
- •45.Николай Дмитриевич Кондратьев (1892-1938).
- •46. Николай Иванович Бухарин (1888-1938)
- •Юм вслед за Масси считает, что процент составляет часть прибыли.
- •В теории денег Юм является последователем Вандерлинта. Критикуя
- •49. Вернер Зомбарт (1863 – 1941)
- •50. Клемент Жугляр. (1819-1905)
Юм вслед за Масси считает, что процент составляет часть прибыли.
«Высокая такса процентов,— пишет он,— обусловливается тремя причинами:
большим спросом на ссуды, недостатком богатств для удовлетворения
этого спроса и р большой прибыльностью торговли, и эти причины
свидетельствуют не о редкости золота и серебра, а о малом развитии
торговли и промышленности».
С развитием торговли и промышленности ставка процента и норма
прибыли понижаются, а низкий уровень процента в свою очередь
способствует дальнейшему росту торговли и промышленности.
«Процент есть барометр государства и что низкая норма его почти
безошибочно свидетельствует о цветущем состоянии нации».
В теории денег Юм является последователем Вандерлинта. Критикуя
меркантилистов, Юм отводит деньгам роль скромных посредников обращения.
• Деньги «суть только орудие, которое люди, по общему соглашению, употребляют
для того, чтобы облегчить обмен одного товара на другой. Это — не одно из колес
торговли, а масло, благодаря которому движение колес становится плавным и
свободным».
• Богатство страны, считает Юм, составляют не деньги, а продукты и труд.
• «Деньги суть не что иное, как представители труда и товаров, и... они являются
только средством вычисления и оценки последних. Так как при изобилии денег
требуется большее количество их для представления того же количества товаров,
то для нации, взятой в ней самой, это изобилие не может быть ни полезно, ни
вредно,— все равно как ничего не изменилось бы в торговых книгах, если бы вместо
арабских цифр, которые требуют небольшого числа знаков, стали употреблять
римские, состоящие из большого количества знаков.
• Мало того: изобилие денег, подобно римским цифрам, даже стеснительно и неудобно,
так как затрудняет перевозку и хранение денег».
Развивая это положение, Дэвид Юм приходит к количественной теории денег.
Теория денег: если меркантилисты считали, что, чем больше денег в стране, тем лучше, так как это обусловливает рост торговли и промышленности, то Юм стремится доказать, что увеличение количества денег в обращении не означает роста богатства страны, но способствует лишь росту цен товаров.
• Поэтому он считает, что стоимость денег определяется их количеством,
находящимся в обращении, и представляет собой совершенно фиктивную
величину.
• Такой рост цен наносит вред внешней торговле данной страны, так как
делает нацию менее конкурентоспособной.
• Объективной основой возникновения теории денег Юма явилась «революция
цен» в Европе в XVI и XVII вв.
• Эти исключительные условия Юм рассматривает как типичные, что и
приводит его к количественной теории денег.
49. Вернер Зомбарт (1863 – 1941)
(нем. Werner Sombart; 19 января 1863, Эрмслебен, Провинция Саксония, Пруссия, Германский союз — 18 мая 1941, Берлин, Германская Империя) — немецкий экономист, социолог и историк, философ культуры.
Труды: «Социализм и социальное движение в XIX в.» (1896); «Торговцы и герои» (1915); «Пролетарский социализм» (1924); «Идея классовой борьбы» (1924); «Будущее капитализма» (1932); «Немецкий социализм» (1934).
Испытал сильное влияние новой исторической школы политэкономии во главе с Г. Шмоллером, неокантианства (Виндельбанд и Риккерт) и марксизма. Зомбарт выделялся среди немецких экономистов-профессоров того времени своими радикальными взглядами на социально-политические вопросы.
Он предложил деление ментальностей на «естественные» и «экономические». Суть деления примерно та же, что и у Вальтера Шубарта («иоанновский» и «прометеевский» типы), но рассматривается оно под социально-экономическим углом.
Затем выпустил фундаментальное исследование «Современный капитализм. Историко-систематическое исследование общеевропейской экономической жизни от ее зачатков до современности» (1902). Постепенно охладел к марксизму, полемизировал с материалистическим пониманием истории и социалистической доктриной.
В центре внимания Зомбарта была историческая экономическая социология, ориентированная на исследование проблем происхождения капитализма и его функционирования. Стремился синтезировать эмпирическое изучение экономики и теоретическое объяснение общественной жизни, образцом которого он считал произведения К. Маркса; его труды изобиловали огромным фактическим материалом. Развитие капитализма связывал с раскрытием «духа капитализма» (стремление к обогащению, которое считал свойственным человеку); один из авторов теории «организованного капитализма».
Связывал рождение капитализма с деятельностью западноевропейских и южноевропейских народов. Подчеркивая сложность, диалектичность отношений между «капиталистическим духом» и капиталистической системой и отказываясь от однозначных решений по поводу интрепретации каузальных зависимостей между ними (в связи с этим критиковал концепцию «протестантской этики» М. Вебера и марксизм), считал, что генезису капитализма сопричастен капиталистический предпринимательский дух, который возникает благодаря оплодотворению «предпринимательским духом» «мещанского духа». [Помимо него, к возникновению капитализма причастны, согласно Зомбарту, также многие факторы: философия, религия, нравственность, переселения народов (евреев и др.), колонизация, открытие месторождений золота и серебра, техника и т. д.]
«Предпринимательский дух», согласно Зомбарту, слагается из жажды денег и предприимчивости, характеризуясь грандиозностью инициатив, опирающихся на насилие, героизмом, авантюризмом, страстью к приключениям и т. д.
«Мещанский дух», умеющий «считать и копить», предполагает склонность к рационализации, экономизации, прилежанию, умеренности, трудолюбию, благоразумию, деловитости и т. д. Наиболее рельефным воплощением «мещанского духа» считал бухгалтерию, а наиболее адекватной персонификацией — Б. Франклина.
Существо предпринимательского духа связано с типами завоевателя, организатора и торговца. Конкретно же он воплощается в 6 типах — разбойники, феодалы, государственные чиновники, спекулянты, купцы, ремесленники.
В связи с преобладанием «предпринимательского» или «мещанского» начал выделял соответственно «народы-герои» с присущими им героизмом, мужеством, тотальностью, энергичностью и т. д. и «народы-торговцы» с характерными для них торгашеством, меркантилизмом и т. д. К первым относил римлян, германцев, генуэзцев, венецианцев, немцев, англичан и др., ко вторым — этрусков, греков, флорентийцев, евреев, шотландцев и др. Вторые в отличие от первых стремятся к получению выгоды путем мирного заключения договоров, опирающихся на «ловкое воздействие на противную сторону». Считал, что капиталистический дух был неразвит у кельтов, ирландцев, испанцев и португальцев, отчасти французов.
Выделял раннекапиталистическую эпоху, длившуюся до конца 18 в., еще стесненную связями с докапиталистической эпохой и отчасти ориентированную на производство ради удовлетворения потребностей, и зрелый капитализм, подчиненный производству исключительно ради прибыли.
Согласно Зомбарту, «капиталистический дух» расцвел поначалу в Италии и Голландии, наибольшей же степени развития он достиг в современных США.
Критикуя экономическую роль евреев в современном обществе, оправдывал принятые в Германской империи законодательные ограничения их участия в общественной жизни, на профессии.
Пытался обосновать синтез немецкого национализма и «социалистических» идей. Полагал, что на смену либеральному буржуазному обществу придет строй, который будут характеризовать этатизм (направление общественной мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития), плановость хозяйства, корпоративизм, иерархичность, сословность, принцип «фюрерства», подчинение индивида государству, милитаризм, автаркизм. Экономика, из которой должен быть вытеснен «еврейский капиталистический дух» с присущими ему спекулятивностью и паразитизмом, будет подчинена удовлетворению национальных потребностей. Одним из заветных мечтаний Зомбарта было объединение русского и немецкого народа, «русской души» и «немецкого духа», которые, на его взгляд, являются носителями возвышенных потенций человечества, которые могли бы переустроить мир.
В работах «Будущее капитализма» (1932), «Немецкий социализм» (1934) сформулировал свое видение перспектив буржуазного общества. Ультраправые и фашистские круги стремились использовать теоретические конструкции Зомбарта в качестве источника вдохновения для своих деяний, но он не разделял многие аспекты нацистской идеологии и политики, тяготея к респектабельному национал-консерватизму.