16. "Дворянское гнездо": проблематика, своеобразие, художественное мастерство.

Этот роман – последняя попытка найти героя своего времени в дворянской среде. Он написан в 1858 году, когда революционеры-демократы и либералы ещё выступали вместе в борьбе против крепостного права. Но симптомы предстоящего разрыва, который произошёл в 1859 году, глубоко тревожили чуткого к общественной жизни Тургенева.

Лаврецкий – герой, собравший в себе лучшие качества патриотически и демократически настроенного русского дворянства. Он входит в роман не один: за ним тянется предыстория дворянского рода (150 лет). Тургенев критикует дворянскую беспочвенность – отрыв сословия от родной культуры, от народа, от русских корней. Он понимает, что дворянская беспочвенность может принести много бед России. Она порождает бюрократов-западников, каким в романе является Паншин.

Начало жизненного пути Лаврецкого типично для людей его круга: лучшие свои годы он тратит впустую (развивается сюжет блудного сына). Герой и происхождением, и личными качествами близок к народу. Но вместе с тем на формирование его личности оказали влияние и вольтерианство, англоманство отца, и русское университетское образование. Даже физическая сила Лаврецкого не только природная, но и плод воспитания швейцарца-гувернера. В этой развернутой предыстории Лаврецкого автора интересуют не только предки героя, в рассказе о нескольких поколениях Лаврецких отражена и сложность русской жизни, русского исторического процесса. Глубоко значителен спор между Паншиным и Лаврецким. Он возникает вечером, в часы, предшествующие объяснению Лизы и Лаврецкого. И недаром этот спор вплетается в самые лирические страницы романа. Для Тургенева здесь слиты воедино личные судьбы, нравственные искания его героев и их органическая близость к народу, отношение к нему на «равных». Для Паншина Россия – пустырь, площадка для экспериментов. Лаврецкий доказал Паншину невозможность скачков и надменных переделок с высоты чиновничьего самосознания — переделок, не оправданных ни знанием родной земли, ни действительно верой в идеал, хотя бы отрицательный; привел в пример свое собственное воспитание, требовал прежде всего признания «народной правды и смирения перед нею...». И он ищет эту народную правду. Он не принимает душой религиозного самоотречения Лизы, не обращается к вере как к утешению, но испытывает нравственный перелом.

Не проходит для Лаврецкого даром и встреча с товарищем по университету Михалевичем, упрекнувшим его в эгоизме и лени. Отречение все же происходит, хотя и не религиозное, — Лаврецкий «действительно перестал думать о собственном счастье, о своекорыстных целях». Его приобщение к народной правде совершается через отказ от эгоистических желаний и неутомимый труд, дающий спокойствие исполненного долга. Лаврецкий формулирует программу: «Пахать землю и как можно лучше её пахать». Живое олицетворение народной России – Лиза Калитина. Она впитывает лучшие соки народной культуры (подобно пушкинской Татьяне). Воспитывала её няня, Агафья Власьевна, простая русская крестьянка, на житиях святых. Религиозное смирение Агафьи воспитало в Лизе начало всепрощения, покорности судьбе и самоотречения от счастья. Лизу покоряла самоотверженность отшельников. Святых мучеников, их готовность пострадать и умереть за правду, за чужие грехи. Лиза — из тех героинь русской литературы, которым легче отказаться от счастья, чем причинить страдания другому человеку.

В эпилоге показана скоротечность времени. Лаврецкий добивается своей цели, перелом в его жизни свершился.

В романе много предчувствий. Катастрофа любовного романа не воспринимается как роковая случайность. Возникает тема невозможности высшего счастья на земле. Отразилось мироотречённое качество. Русский человек, стремящийся к русской святости, относится к земле как к миру греховности. Тургенев стремится показать, что только путь самоотречения может привести к вере в идеал.

В «Дворянском гнезде» Тургенев прощался с прошлым, чтобы обратить свой взор к новому поколению, в котором он видел будущее России.