50. Философия истории. Общественный прогресс и общественные идеалы

Философия истории является относительно самостоятельной областью философского знания, посвященной осмыслению качественного своеобразия общества в его отличии от природы. Предметной областью философских размышлений является исследование общественной жизни, прежде всего, с точки зрения мировоззренческих проблем, центральное место среди которых занимают смысло-жизненные вопросы. Философия истории анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его генезиса, судеб и перспектив, направленности движущих сил и возможных закономерностей его развития. Сам термин «философия истории» впервые употребил Вольтер, имея ввиду универсальное, историческое обозрение человеческой культуры. 

Существуют различные подходы к объяснению объекта и предметных областей философии истории. Рассмотрим же некоторые широко распространенные точки зрения по этой проблеме. Начало философии истории в европейской культуре положил Августин Аврелий (IV в. Н. Э) своей знаменитой работой "О граде Божием". Центральным событием, положившая начало историческому процессу, с точки зрения Августина, является грехопадение первых людей Адама и Евы. История в концепции Августина рассматривается как длительный целенаправленный процесс "спасения" человечества, получения им утраченного единства с Богом, получения "Царства Божьего".

Августиновская концепция исторического процесса царила в европейской философии до XVIII в. Философия истории как светская наука формируется в XVIII - XIX вв., И в настоящее время она становится теорией исторического развития. Философы стремились сформулировать цель, движущие силы и смысл исторического процесса. Просветители 18 века разработали теорию прогресса (Кондорсе), выдвинули идею и единства исторического процесса (Гердер), заложили основы истории культуры (Вольтер).

Наиболее развернуто она была представлена ​​в системе Гегеля, который связывал философско-исторические исследования с изучением смысла истории, с поисками законов истории, направленности исторического развития, возможностью предвидения будущего. В гегелевской концепции исторического процесса еще сильно чувствуется влияние религиозно-философского подхода к развитию общества.  Для него, также как и для всей религиозной философии истории, характерны провиденциализм и эсхатологизм. Однако, в учении Гегеля уже ярко проявляется характерная особенность светской философии истории: соучастие человека в историческом процессе, поиск субстанции истории, развертывания во времени, преемственность традиции и новаторство в разных культурах. Маркс и Энгельс предложили концепцию материалистического понимания истории.  По Марксу, люди сами творят историю, будучи одновременно и актерами, и авторами своей всемирно-исторической драмы. Вплоть до конца XIX века весьма популярной была концепция единства истории человечества. 

Идея прогресса. Прогресс означает направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к обществу (в этом случае мы имеем в виду социальный прогресс), или к отдельным его элементам, к структуре или иным параметрам общества. И хотя иногда, как говорил Г. Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с заворотами, тем не менее в конце концов прогресс возобладает и восторжествует. Гегель определял всемирную историю как "прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы можем познать в его необходимости". Прогресс в его чисто логическом смысле есть всего лишь абстракция. Развитие искусства это особенно хорошо доказывает. Прогресс по своей сути противоречив, так как имеет обратной стороной регресс, то есть переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному. И если человечество что-либо приобретает, то с такой же неизбежностью и теряет. Каждый шаг вперед является и определенным шагом назад. Поэтому только в самом общем смысле можно говорить о движении человечества в направлении прогресса либо регресса.

Все сказанное выше об онтологической природе противоречий, их абсолютной неизбежности свидетельствует о том, что плата за прогресс будет всегда, как бы хорошо мы ни скорректировали это понятие. И это, пожалуй, более важная сторона проблемы.

Спорным вопросом теории социального прогресса является выяснение его критериев. Просветители 18 века критерием прогресса считали человеческий разум, позже таким критерием стал считаться уровень развития производительных сил и производственных отношений. В настоящее время в качестве основных критериев прогресса часто выделяют социально-политический, идеологический, гуманистический критерии и др. С их помощью можно определить прогрессивность тех или иных социальных систем, политических режимов, общественных движений. Однако все названные критерии характеризуют лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают полного представления о прогрессе общества в целом. Общим критерием развития общества, очевидно, можно считать уровень гуманизации общества, место в нем личности, уровень ее духовной и социальной свободы, качество удовлетворения ее материальных и духовных потребностей. Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам истинно человеческой морали - морали высокого уважения к себе и другим. Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении.