- •Понятие о философии. Предмет и проблемное поле философии. Структура и функции философии.
- •Основной вопрос философии. Типы философских мировоззрений. Исторические образы философии.
- •Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика как основные стратегии философского осмысления мира. Методологическая функция философии в науке.
- •Происхождение философии. Мифология и религия как предфилософские методы миропонимания.
- •Философская культура Древнего Востока. Проблема мира и человека в философии Древнего Китая. Даосизм и конфуцианство.
- •Основные школы и концепции Древней Индии
- •Античная философия. Предусловия и периодизация античной философии.
- •Натурфилософская ориентация древнегрецкой философии (милетская школа, элеаты, афинская школа)
- •Гносеологическая и этическая проблематика софистов и Сократа.
- •Философия Платона
- •Философская система Аристотеля.
- •Позднеантичный идеал мудреца. Эпикуреизм и стоицизм.
- •Религиозно философская мысль поздней античности. Неоплатонизм как феномен раннего средневековья.
- •Философия Средних веков. Патристика. Учение Августина о мире и человеке.
- •Вера и разум в сознании Средних Веков. Спор об универсалиях. Номинализм и реализм в философском сознании Средних Веков.
- •Схоластика. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики.
- •Проблема методологического обоснования знания в философии Нового Времени. Эмпиризм и рационализм. Бекон и Декарт как представители альтернативных методологических тенденций.
- •Имматериализм Беркли и скептицизм Юма как проявление тенденции агностицизма в новоевропейской философии.
- •Философская парадигма эпохи Просветительства. Социально-политический контекст философии Вольтера и Руссо. Французский материализм о человеке и природе.
- •Немецкая классическая философия как завершение классической парадигмы философствования.
- •Критическая философия Канта. Этика и гносеология
- •Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод гегелевской философии.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма как этап мировой философской культуры. Проблема отчуждения и материалистическое понимание истории в философском наследии марксизма.
- •«Мир как воля и представление» в концепции Шопенгауэра
- •Философия Ницше «как переоценка всех ценностей».
- •Становление «философии обеспокоенности» в творчестве Кьеркегора. Открытие экзистенции.
- •Экзистенциализм о реализации человека. Панорама проблем, школ и концепций современного экзистенциализма.
- •Фрейдизм о проблеме человека и бессознательного. Эволюция психоанализа в представлениях о бессознательном.
- •Прагматизм в поиске эффективных средств познания и деятельности.
- •Философия позитивизма как отказ от «традиционной метафизики». Природа научного познания, анализ языка науки в современных традициях «критической рациональности»
- •Философские поиски м. Бердяева и в. Соловьева
- •Философская проблематика российского «космизма»
- •Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •Значение Киево-Могилянской академии для развития философии в Украине. Философские поиски Григория Сковороды.
- •Философские идеи в творчестве деятелей украинской философии XIX-xXст. (Кирилло-мефодиевское братство, кардиоцентризм Памфила Юркевича).
- •«Деконструкция» философии в постмоде
- •Философское содержание проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •Мир как реальность. Проблема субстанции. Развитие представлений о материи в философии и науке.
- •Движение, пространство и время как формы бытия материи
- •Духовное бытие как философская проблема. Дух и душа в философской интерпретации.
- •Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное
- •Проблема человека в философии. Субстанциональные и экзистенциальные концепции человека.
- •44. Человек в социокультурном контексте
- •45. Человек как волевое существо. Выбор как содержание волевого акта. Выбор, воля, ответственность.
- •46. Человек как личность. Личность как объект и субъект исторического процесса.
- •47. Общество как предмет социальной философии
- •48. Общественное производство как социально-философская категория. Исторические типы способа производства.
- •49. Проблема типологии общественной организации
- •50. Философия истории. Общественный прогресс и общественные идеалы
- •52. Духовная деятельность как предмет философского анализа
- •53. Общественное и индивидуальное сознание
- •54. Структура общественного сознания
- •55. Идеология как феномен общественного сознания.
- •56. Общественная психология в контексте духовной жизни общества
- •57. Политическое и правовое сознание. Регулятивное содержание политики и права для общества
- •58. Специфика и особенности эстетического сознания. Природа эстетического.
- •59. Мораль как форма общественного сознания. Этика и этикет.
- •60. Феномен религиозного сознания. Происхождение и специфика религиозного сознания.
- •61. Наука как форма общественного сознания. Современные проблемы нтр. Инженер. Мышление как предмет философского анализа.
- •62. Познание в контексте человеческой жизнедеятельности. Основной вопрос гносеологии.
- •63. Познание как отражение. Формы и уровни познания.
- •64. Познание как творчество. Философско-психологические аспекты творчества.
- •65. Истина и практика в философской интерпретации.
- •66. Методологический контекст научного познания. Методология и метод.
- •67. Особенности методологии современного научного знания.
- •68. Диалектика как учение о развитии. Принципы, законы и категории диалектики.
- •69. Ценность науки и ценности в науке.
- •70. Философия культуры в контексте философского знания.
- •71. Сущность и функции культуры и цивилизации.
- •72. Культура как мир ценностей
- •73. Культура как мир человека
Мир как реальность. Проблема субстанции. Развитие представлений о материи в философии и науке.
Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия - это синонимы. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения - все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.
Бытие не безразлично для составляющей его реальности. Мы видим, что первоначально бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исторически доступной человеку. Само понятие бытия не обладает никакой двусмысленностью: оно однозначно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. Обращаясь к современной философии неопозитивизма, у К. Поппера мы находим расчленение бытия на три уровня: материальное бытие вне нас, мир психики как субъективное бытие, мир объективного духа, т.е. надличностного сознания. Помимо чисто классификационных моментов безусловный интерес представляет само понятие статуса реальности, очевидно, не одинакового для разных ее видов. Именно это придает классификационным схемам некое объективное содержание, выводя их за рамки голой классификации. Например, наш опыт имеет дело повсюду лишь с определенным бытием, с конкретными его типами: механическими, физическими, химическими, геологическими, биологическими, социальными, духовными.
Духовная реальность - не меньшая реальность, чем природа вне нас. Ее, в виде мысли, рождает каждый акт интеллектуальной деятельности. Человеческая мысль реальна, но ее реальность духовна. Все феномены сознания, и личного, и общественного, обладают бытийным смыслом. Здесь возможны разные уровни и степени реальности. Каждый миф и каждая сказка заключают в себе тайный смысл, имеют не только развлекающий характер. Это удивительно богатая форма творчества и его продукт, красивое буйство человеческой фантазии. Но это самая настоящая духовная реальность в образно-символической форме ее выражения: сказочная, легендарная реальность, имеющая свою смысловую организацию и социально-психологическую надобность людям, коль они ее сотворили и постоянно воспроизводят.
Субстанция. Под субстанцией в философии понимают нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам, то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому или в другом. В зависимости от характера и общей направленности философской концепции выделяются одна субстанция (дух или материя) – монизм, две субстанции – дуализм, и, наконец, множество субстанций одновременно – плюрализм (напр. монады у Лейбница). В современной философии под субстанцией понимают материю.
Материя – это философская категория, обозначающая объективную реальность, то есть мир вещей, свойств, отношений, состояний и процессов, отражаемых человеком, ощущениями и существующих независимо от них. Материя не сотворима, не уничтожима, неисчерпаема, материя вечна и бесконечна в количественных и качественных отношениях и обладает способностью к порождению любых форм отражения, включая сознание. Материя, как всеобщая субстанция, субстрат любых вещей, их свойств, отношений и форм движения. Материя обладает свойством самодвижения и саморазвития. Субстанциональность материи выражается во взаимосвязи сущности и явления, многообразного и единого, сущности и существования, единства, основы и обосновываемого. Материя как субстанция есть единство многообразия. Атрибутами материи есть: системность, движение, пространство и время. Итак, категория субстанция отображает материю со стороны внутреннего единства всех конкретных форм ее существования (то есть вещей, свойств, отношений), движения всех присущих ей особенностей, противоположностей.
История взглядов на материю. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие - из огненной материи, третьи - из воды, огня, земли и воздуха. В дальнейшем представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным. Еще в V в. до н.э. возникла идея об атомном строении материи. В XVII-XVIII вв. она становится господствующей. В конце XIX в. атомистическая концепция строения материи перешла границы своего механического толкования: выяснилось, что атом делим и состоит из более элементарных электрически заряженных частиц - ядер, электронов. За этими открытиями последовали другие. Все это подтолкнуло философию и естествознание к решению сложных вопросов определения дальнейших путей познания структуры материи. Некоторые физики и философы считали, что материально лишь то, что вещественно, что можно непосредственно видеть, осязать, обонять. Но микроявления недоступны непосредственному восприятию органами чувств. В этом странном для обычных представлений мире материя предстала в новом свете - без цвета, запаха, твердости, без тех свойств, с которыми люди привыкли связывать понятие материального. На основании новых данных науки создавались новые концепции, противоречившие "очевидным" результатам наблюдений, но отвечавшие более точным экспериментам и более изощренному ходу научной мысли. Из факта непосредственной невоспринимаемости микроявлений делался вывод о нематериальном характере этих явлений. Материя стала представляться кому как совокупность электронов, кому как энергия, а кому и как устойчивый комплекс ощущений. Трудно было понять, что там, в бесконечной глубине исчезающе малого мира, есть своя мера материальности.