34. Философские идеи в культуре Киевской Руси

Принятие христианства имело судьбоносное значение как для древнерусской культуры в целом, так и для древнерусской мысли. Приобщение Руси к миру восточно-христианской культуры открыло для нее и философское наследие античности. На философские взгляды существенное влияние оказал платонизм. И можно сказать, что платонизм как определенный тип философского умозрения, не раз вполне отчетливо проявлявшийся в истории русской философии, сыграл немаловажную роль уже на самом раннем ее этапе.

В истории украинской культуры логико-техническая философская образованность, изысканный «гносеологизм», категориальное системотворчество не пускают глубоких корней. Тут вырабатывается своеобразный тип философствования, который отличается не объектом (им всегда является всеобщее), а субъектом познания. Именно поэтому в украинской культуре складывается философия, доминирующую тенденцию которой образует экзистенциально-анторпологическая редукция философского знания.

Познание. Весьма заметное место в системе философско-мировоззренческих представлений деятелей Киевской Руси занимает гносеологическая проблематика. Ярким проявлением теоретико-познавательных ориентаций в культуре Киевской Руси является, в частности, свойственное ей понимание роли книги, писаного слова, книжного учения в жизни человека. Написание книг здесь отождествляется с « упорядочиванием» Русской земли. Культ Слова, книжности, в конце концов, обуславливался стремлением отыскать ту опосредствующую сущность, которая обеспечивала бы коммуникацию между Божественным и человеческим. Именно такая роль и отводится Слову. Концентрируя внимание на роли разума, древнерусские мыслители не отрицают и значения чувств и воли в познавательной деятельности человека, направленной на общение с Божественной истиной. В связи с этим особое внимание уделяется органам, благодаря которым становится возможным привлечение человека к Божьей истине. Таким органом считалось сердце. Если место человека в мире понималось как своеобразная точка пересечения между миром благодати, света и бездной тьмы, то в самом человеке центром столкновения и взаимодействия противоборствующих сил считается сердце. Ему отводится роль звена, которая связывает воедино разум, чувства и волю человека.

Мир, Бог, Человек в мировоззрении Древней Руси. Характер решения онтологических и натурофилософских проблем в киеворусской культуре обуславливается присущим человеку того времени представлением о мире, в единстве с которым он осознает смысл собственного бытия. В основе его – свойственное христианскому мировоззрению раздвоение картины мира – на мир действительный и желаемый, должный, находящийся за пределами действительного. Мир желаемого выступает как Божественный, но мир земной изображается не как средоточие «зла», «греха», которое противостоит идеальному, творящему и абсолютно доброму началу, а как соучастный добру, которое соединяет этот мир с его творцом. Время становления философской мысли в Киевской Руси связано со значительными сдвигами в самосознании человека. Она уже не смотрит на себя только как на часть природного космоса. Человек осознает себя хозяином природы, который не только завершает ряд природных творений, а стоит над природным космосом, который создано согласно с Божественным замыслом на службу человеку. Такой специфический антропоцентризм обуславливает преобладание в системе философских взглядов деятелей Киевской Руси круга проблем, связанных осознанием сущности человека, смысла его бытия. Человеку отводится роль центрального звена, обеспечивающего коммуникацию между Богом и созданным им Миром.

Морально-этические проблемы. В основу дружинной этики положен кодекс чести, утверждает осознание личного достоинства через неуклонное следование идеалу поведения, принятого как норма в данном социуме. Речь идет о самоутверждении личности, которая возносится над несовершенством окружающего мира. Моральной прежде всего считается поведение, которое отвечает требованиям, предъявляемым к храбрым витязем как образцом мужества и отваги. В целом, о морали и этических взглядах можно судить по поучениям и притчам практических всех известных мыслителей того времени. Причем встречаются как вполне прозаические правила и наставления, так и более глубокие размышления о делах и душе.

Морально-этической проблематикой проникнуты и притчи Кирилла Туровского: «Ничто так не мило Богу как не возвышаться в чинах, и ничто так не противно Ему, как надменное горделивое высокомерие в захвате сана не по-божески». Опять восхваляется скромность, осуждается надменность. Автор выражает идею (весьма полезную и актуальную и в наше время, особенно в отношении многих политиков и олигархов, а то и просто состоятельных «авторитетов»)о том, что нельзя превозносить себя за положение, не заработанное честным трудом.