- •Понятие о философии. Предмет и проблемное поле философии. Структура и функции философии.
- •Основной вопрос философии. Типы философских мировоззрений. Исторические образы философии.
- •Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика как основные стратегии философского осмысления мира. Методологическая функция философии в науке.
- •Происхождение философии. Мифология и религия как предфилософские методы миропонимания.
- •Философская культура Древнего Востока. Проблема мира и человека в философии Древнего Китая. Даосизм и конфуцианство.
- •Основные школы и концепции Древней Индии
- •Античная философия. Предусловия и периодизация античной философии.
- •Натурфилософская ориентация древнегрецкой философии (милетская школа, элеаты, афинская школа)
- •Гносеологическая и этическая проблематика софистов и Сократа.
- •Философия Платона
- •Философская система Аристотеля.
- •Позднеантичный идеал мудреца. Эпикуреизм и стоицизм.
- •Религиозно философская мысль поздней античности. Неоплатонизм как феномен раннего средневековья.
- •Философия Средних веков. Патристика. Учение Августина о мире и человеке.
- •Вера и разум в сознании Средних Веков. Спор об универсалиях. Номинализм и реализм в философском сознании Средних Веков.
- •Схоластика. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики.
- •Проблема методологического обоснования знания в философии Нового Времени. Эмпиризм и рационализм. Бекон и Декарт как представители альтернативных методологических тенденций.
- •Имматериализм Беркли и скептицизм Юма как проявление тенденции агностицизма в новоевропейской философии.
- •Философская парадигма эпохи Просветительства. Социально-политический контекст философии Вольтера и Руссо. Французский материализм о человеке и природе.
- •Немецкая классическая философия как завершение классической парадигмы философствования.
- •Критическая философия Канта. Этика и гносеология
- •Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод гегелевской философии.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма как этап мировой философской культуры. Проблема отчуждения и материалистическое понимание истории в философском наследии марксизма.
- •«Мир как воля и представление» в концепции Шопенгауэра
- •Философия Ницше «как переоценка всех ценностей».
- •Становление «философии обеспокоенности» в творчестве Кьеркегора. Открытие экзистенции.
- •Экзистенциализм о реализации человека. Панорама проблем, школ и концепций современного экзистенциализма.
- •Фрейдизм о проблеме человека и бессознательного. Эволюция психоанализа в представлениях о бессознательном.
- •Прагматизм в поиске эффективных средств познания и деятельности.
- •Философия позитивизма как отказ от «традиционной метафизики». Природа научного познания, анализ языка науки в современных традициях «критической рациональности»
- •Философские поиски м. Бердяева и в. Соловьева
- •Философская проблематика российского «космизма»
- •Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •Значение Киево-Могилянской академии для развития философии в Украине. Философские поиски Григория Сковороды.
- •Философские идеи в творчестве деятелей украинской философии XIX-xXст. (Кирилло-мефодиевское братство, кардиоцентризм Памфила Юркевича).
- •«Деконструкция» философии в постмоде
- •Философское содержание проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •Мир как реальность. Проблема субстанции. Развитие представлений о материи в философии и науке.
- •Движение, пространство и время как формы бытия материи
- •Духовное бытие как философская проблема. Дух и душа в философской интерпретации.
- •Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное
- •Проблема человека в философии. Субстанциональные и экзистенциальные концепции человека.
- •44. Человек в социокультурном контексте
- •45. Человек как волевое существо. Выбор как содержание волевого акта. Выбор, воля, ответственность.
- •46. Человек как личность. Личность как объект и субъект исторического процесса.
- •47. Общество как предмет социальной философии
- •48. Общественное производство как социально-философская категория. Исторические типы способа производства.
- •49. Проблема типологии общественной организации
- •50. Философия истории. Общественный прогресс и общественные идеалы
- •52. Духовная деятельность как предмет философского анализа
- •53. Общественное и индивидуальное сознание
- •54. Структура общественного сознания
- •55. Идеология как феномен общественного сознания.
- •56. Общественная психология в контексте духовной жизни общества
- •57. Политическое и правовое сознание. Регулятивное содержание политики и права для общества
- •58. Специфика и особенности эстетического сознания. Природа эстетического.
- •59. Мораль как форма общественного сознания. Этика и этикет.
- •60. Феномен религиозного сознания. Происхождение и специфика религиозного сознания.
- •61. Наука как форма общественного сознания. Современные проблемы нтр. Инженер. Мышление как предмет философского анализа.
- •62. Познание в контексте человеческой жизнедеятельности. Основной вопрос гносеологии.
- •63. Познание как отражение. Формы и уровни познания.
- •64. Познание как творчество. Философско-психологические аспекты творчества.
- •65. Истина и практика в философской интерпретации.
- •66. Методологический контекст научного познания. Методология и метод.
- •67. Особенности методологии современного научного знания.
- •68. Диалектика как учение о развитии. Принципы, законы и категории диалектики.
- •69. Ценность науки и ценности в науке.
- •70. Философия культуры в контексте философского знания.
- •71. Сущность и функции культуры и цивилизации.
- •72. Культура как мир ценностей
- •73. Культура как мир человека
Движение, пространство и время как формы бытия материи
Понятие движения и его формы. Движение многообразно. Движение - это способ существования сущего. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения. Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность - конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель - субстанция. Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела - чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. Этот другой объект носит название системы отсчета.
Движение внутренне противоречиво: оно есть единство изменчивости и устойчивости, движения и покоя. Так, любое изменение структурных элементов, свойств, отношений осуществляется при сохранении определенных моментов, а каждое сохранение происходит только через движение. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Абсолютизация покоя есть ошибка, а абсолютизация изменчивости при забвении устойчивости в изменяющемся есть абсолютный релятивизм. Двигаться - значит быть и в то же время не быть в данном месте, находиться здесь и одновременно там. Такова диалектика движения.
Понятия пространства и времени. Все тела имеют определенную протяженность - длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены друг относительно друга, составляют части той или иной системы. Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.
Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого. Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время - это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.
Пространство и время - это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они - формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится. Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно - направление от прошлого через настоящее к будущему. Оно неотвратимо, неповторимо и необратимо.
Единство материи, движения, пространства и времени. Существовало воззрение, согласно которому пространство - это как бы грандиозное вместилище, куда помещена материя. Время мыслилось наподобие потока, все увлекающего за собой и все поглощающего. Так, сначала пространство отрывается от протяженных вещей, а время - от реальных процессов, а затем говорится об их абсолютном бытии. Одним из выражений связи пространства и времени с движением материи является тот факт, обнаруженный теорией относительности, что одновременность событий не абсолютна, а относительна. Пространство и время обусловлены материей, как форма своим содержанием, и каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственно-временной структурой.
Конечное и бесконечное. В повседневной жизни, во всем, что нас окружает, мы сталкиваемся с конечными предметами, процессами. Под бесконечностью в повседневной практике мы понимаем все достаточно большое или достаточно малое в зависимости от условий рассматриваемой задачи. Бесконечное проявляется в конечном и через конечное. Через конечное мы идем к познанию бесконечного. Конечное - это все время появляющийся и исчезающий момент бесконечного изменения сущего.
Итак, в мире все предметы и процессы конечны. Но совокупность конечных вещей и процессов бесконечна. Мир безначален, бесконечен и неистощим. Понятие начала имеет смысл применительно не к миру в целом, а лишь к отдельным конкретным вещам и процессам, т.е. к конечному. Каждая вещь или фаза развития произошла от другой конечной вещи, возникла из предшествующей ступени развития. К миру в целом неприменимы "от" и "до". Он кладет на них строгий запрет. Он не обладает возрастом. Он бесконечно стар и вечно молод. Мы не можем представить себе Вселенную прожившей свой век и печально прозябающей остаток вечности.