- •Понятие о философии. Предмет и проблемное поле философии. Структура и функции философии.
- •Основной вопрос философии. Типы философских мировоззрений. Исторические образы философии.
- •Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика как основные стратегии философского осмысления мира. Методологическая функция философии в науке.
- •Происхождение философии. Мифология и религия как предфилософские методы миропонимания.
- •Философская культура Древнего Востока. Проблема мира и человека в философии Древнего Китая. Даосизм и конфуцианство.
- •Основные школы и концепции Древней Индии
- •Античная философия. Предусловия и периодизация античной философии.
- •Натурфилософская ориентация древнегрецкой философии (милетская школа, элеаты, афинская школа)
- •Гносеологическая и этическая проблематика софистов и Сократа.
- •Философия Платона
- •Философская система Аристотеля.
- •Позднеантичный идеал мудреца. Эпикуреизм и стоицизм.
- •Религиозно философская мысль поздней античности. Неоплатонизм как феномен раннего средневековья.
- •Философия Средних веков. Патристика. Учение Августина о мире и человеке.
- •Вера и разум в сознании Средних Веков. Спор об универсалиях. Номинализм и реализм в философском сознании Средних Веков.
- •Схоластика. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики.
- •Проблема методологического обоснования знания в философии Нового Времени. Эмпиризм и рационализм. Бекон и Декарт как представители альтернативных методологических тенденций.
- •Имматериализм Беркли и скептицизм Юма как проявление тенденции агностицизма в новоевропейской философии.
- •Философская парадигма эпохи Просветительства. Социально-политический контекст философии Вольтера и Руссо. Французский материализм о человеке и природе.
- •Немецкая классическая философия как завершение классической парадигмы философствования.
- •Критическая философия Канта. Этика и гносеология
- •Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод гегелевской философии.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Философия марксизма как этап мировой философской культуры. Проблема отчуждения и материалистическое понимание истории в философском наследии марксизма.
- •«Мир как воля и представление» в концепции Шопенгауэра
- •Философия Ницше «как переоценка всех ценностей».
- •Становление «философии обеспокоенности» в творчестве Кьеркегора. Открытие экзистенции.
- •Экзистенциализм о реализации человека. Панорама проблем, школ и концепций современного экзистенциализма.
- •Фрейдизм о проблеме человека и бессознательного. Эволюция психоанализа в представлениях о бессознательном.
- •Прагматизм в поиске эффективных средств познания и деятельности.
- •Философия позитивизма как отказ от «традиционной метафизики». Природа научного познания, анализ языка науки в современных традициях «критической рациональности»
- •Философские поиски м. Бердяева и в. Соловьева
- •Философская проблематика российского «космизма»
- •Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •Значение Киево-Могилянской академии для развития философии в Украине. Философские поиски Григория Сковороды.
- •Философские идеи в творчестве деятелей украинской философии XIX-xXст. (Кирилло-мефодиевское братство, кардиоцентризм Памфила Юркевича).
- •«Деконструкция» философии в постмоде
- •Философское содержание проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •Мир как реальность. Проблема субстанции. Развитие представлений о материи в философии и науке.
- •Движение, пространство и время как формы бытия материи
- •Духовное бытие как философская проблема. Дух и душа в философской интерпретации.
- •Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное
- •Проблема человека в философии. Субстанциональные и экзистенциальные концепции человека.
- •44. Человек в социокультурном контексте
- •45. Человек как волевое существо. Выбор как содержание волевого акта. Выбор, воля, ответственность.
- •46. Человек как личность. Личность как объект и субъект исторического процесса.
- •47. Общество как предмет социальной философии
- •48. Общественное производство как социально-философская категория. Исторические типы способа производства.
- •49. Проблема типологии общественной организации
- •50. Философия истории. Общественный прогресс и общественные идеалы
- •52. Духовная деятельность как предмет философского анализа
- •53. Общественное и индивидуальное сознание
- •54. Структура общественного сознания
- •55. Идеология как феномен общественного сознания.
- •56. Общественная психология в контексте духовной жизни общества
- •57. Политическое и правовое сознание. Регулятивное содержание политики и права для общества
- •58. Специфика и особенности эстетического сознания. Природа эстетического.
- •59. Мораль как форма общественного сознания. Этика и этикет.
- •60. Феномен религиозного сознания. Происхождение и специфика религиозного сознания.
- •61. Наука как форма общественного сознания. Современные проблемы нтр. Инженер. Мышление как предмет философского анализа.
- •62. Познание в контексте человеческой жизнедеятельности. Основной вопрос гносеологии.
- •63. Познание как отражение. Формы и уровни познания.
- •64. Познание как творчество. Философско-психологические аспекты творчества.
- •65. Истина и практика в философской интерпретации.
- •66. Методологический контекст научного познания. Методология и метод.
- •67. Особенности методологии современного научного знания.
- •68. Диалектика как учение о развитии. Принципы, законы и категории диалектики.
- •69. Ценность науки и ценности в науке.
- •70. Философия культуры в контексте философского знания.
- •71. Сущность и функции культуры и цивилизации.
- •72. Культура как мир ценностей
- •73. Культура как мир человека
Философия Ницше «как переоценка всех ценностей».
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее "вечного возвращения одного и того же". Лишь понятие "вещи" выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как "волю к власти", волю к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление - метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове - своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.
Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как "разлагающие цельность человеческой природы". Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства "высшей касты" - тех "немногих", которые "имеют право" воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством - серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть "общественной пользой".
Ницшеанский образ "сверхчеловека" воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в широком смысле этого слова. Читая работы Ницше, остро чувствуешь, как он "всласть описывает власть". Образ "сверхчеловека" - это культ "сильной личности", одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют "волю к власти". У людей слабых она проявляется как воля к "свободе", у более сильных - как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к "справедливости", у самых сильных - как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмысленность морали.
Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как "культура декаданса", когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слияния с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское - стихийное, оргиастическое, экстатическое - и аполлоновское - просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство - это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характеризует эстетику как "прикладную физиологию".
Стремление Ницше создать основы новой морали "сверхчеловека" взамен христианской, найти новый путь религиозного сознания нельзя считать продуктивным. Тем не менее воззрения Ницше имели и по сию пору имеют большое влияние на умы людей; этому, видимо, во многом способствует удивительно изящная литературная форма его произведений в виде броских афоризмов, парадоксальных выражений, памфлетов и притч. Нельзя, впрочем, не отметить, что главная тенденция в воззрениях этого незаурядно одаренного мыслителя и публициста состояла в совершенствовании культуры человека, в улучшении самого типа человеческой личности. А это, согласитесь, благородная цель. Совершенствование личности в ее положительном содержании всегда желательно.