Человек в китайской философии

Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:

• цзин;

• ци;

• шэнь.

Цзин — энергия зарождения всего сущего, "корень", "семя"

живого организма.

Выделяются два вида данной психофизической энергии:

• "семя Прежнего Неба" — то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные;

• "семя Последующего Неба" — то, что человек накапливает в течение жизни.

Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией.

Ци — материально-духовная энергия, которая служит "строительным материалом" всего сущего (в отличие от цзин — энергии зарождения).

Шэнь — неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет "стержень" человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).

Основные направления взглядов

На начальном этапе развития (VI-III вв. до н. э.) философия в Китае представляет собой разнообразие взглядов и доктрин, в силу чего этот период получает характеристику «соперничества ста школ». Наиболее авторитетная и едва ли не самая ранняя классификация первых собственно философских школ приводится Сыма Танем (II в. до н. э.) в 130-й главе «Ши цзи», где дается изложение 6 учений: 1) «школа инь и ян» (иньян цзя) — натурфилософская школа соотношения темного и светлого начал; 2) «школа ученых» (жу цзя) — конфуцианство; 3) «школа Mo» (мо цзя) — моизм, учение Mo Ди; 4) «школа имен» (мин цзя); 5) «школа законов» (фа цзя) — легизм; 6) «школа Пути и благодати» (даодэ цзя) — даосизм. Данная схема послужила основанием для последующих классификаций, которые с течением времени разрастались за счет включения новых направлений и течений китайской мысли.

Школы

• Инь и янь

Никаких сочинений мыслителей данной школы до наших дней не сохранилось. Об основных идеях школы известно по частичному изложению учения в «Ши цзин», «Чжоу И» и «Люй ши чунь цю». Центральное учение школы состояло в утверждении наличия в мире двух противоположных, противоборствующих сил инь и ян (темное и светлое), и взаимодействии пяти элементов (вода, огонь, металл, дерево, почва). До второй половины 1-го тысячелетия до н. э. эти идеи существовали в разрозненном виде. Затем, согласно традиции, они соединились в общую доктрину единственного крупного представителя школы инь и ян Цзоу Яня (IV—III вв. до н. э.), который применил трактовку «пяти элементов» к толкованию исторического процесса. По мысли Цзоу Яня, история представляет собой круговой процесс смены доминирования в качестве «пяти благодатей» (у дэ) одного элемента над другими.

• Конфуций

Время существования: VI - V вв. до н.э. по настоящее время

Основоположенник и основные представители: Конфуций (Кун-цзы), Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Дун Чжуншу

Онтология: Метафизика направлена на поиск религиозного единения с сутью бытия. Мудрец, познавший истинную прямоту (чжэнь), сливается с Небом и Землей.

Космология: Небо является вездесущим мировым началом, высшей силой. Оно выполняет функцию социальной справедливости.

Гносеология: Главное знание - человека и о человеке. Учение должно быть избирательным: "слушаю многое, избираю лучшее и следую ему". Люди делятся на 4 категории: 1) мудрые с рождения; 2) способные приобрести мудрость; 3) с трудом постигающие учение; 4) не в состоянии научиться мудрости.

Антропология: 5 человеческих добродетелей: 1) истинное отношение; 2) И. поведение; 3) И. знание; 4) И. состояние духа; 5) И. постоянство. Люди делятся на "благородных мужей" (цзюнь-цзы) и простолюдинов (сяо жэнь).

Социальная философия общества: Воспитание уважения к традициям и обычаям предков, повышением авторитета мужа и отца в семье, правителя в государстве. Все взаимоотношения в обществе должны строиться на церемониях.

Проблемы управления: Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Ключ к управлению страной - сила нравственного примера. Семья - модель государства. Патерналистские отношения являются базисными.

• Даосизм

Время существования: IV— III вв. до н. э.

Основоположенник и основные представители: Лао Цзы,Жёлтый Император Хуанди, Чжан Даолин, Чжан Лу

Онтология: Безымянное дао (небытие) порождает бытие (дао с именем), а то в свою очередь порождает небо и землю

Космология: Дао и Дэ. Дао - понимается в качестве некоего первоначала всего сущего, т. е. тем, из чего все возникло: «мать всех вещей», а дэ - обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи

Гносеология: Два вида знания: безымянное дао (знание молчания, доступно только совершенно мудрым) и знание в конечной форме.

Антропология: Человек имеет две натуры: естественную (тянь, связана с подлинным Дао) и искусственную (жэнь, основана на эгоизме). Люди делятся на испорченных (преобладание жэнь), настоящих (гармония тянь и жэнь) и мудрецов (преобладание тянь). Недеяние и достижение всего - степень высшей свободы человека.

Социальная философия общества: Путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей. Людям необходимо во всем уступать друг другу.

Проблемы управления: У-вэй. Задача правителя - не мешать всему идти своим чередом, не мешать дао. Основной принцип у-вэй — недеяние. Самый хороший правитель тот, о котором его подданные знают только то, что он существует. Чем больше запретительных законом, тем беднее народ. Государства должны быть небольшими и маленькими, люди не должны переезжать из одного государства в другое. Потому что тогда не возникнет зависти и стремления урвать. А значит, не будет конфликтов между государствами.

• Моизм

Время существования: V—III вв. до н.э.

Основоположенник и основные представители: Мо-цзы, Сянли, Сянфу и Дэн Лином

Онтология: Небо — образец для народа. Небу присуще всеобщее и человеколюбие

Космология: Небо (тянь) представляет собой некую реальность, которая все видит и слышит, обладает чувствами и желаниями. Оно определяет, что является благом, а что — злом. Критерий подобного разграничения — воля Неба (тянь чжи), которая выступает своеобразным образцом, уподобляемым китайским мыслителем угломеру или циркулю ремесленника

Гносеология: Знание не может быть врожденным. Критерий истинности: общезначимость и доказательность, своеобразная общесоциальная очевидность. Источником знания является практическая деятельность. Понятие пусто, если ему не соответствует какая-нибудь вещь.

Антропология: Производство – главная особенность человеческой жизни и главный метод жизни Поднебесной. Люди свободны в своем действии и выборе (отрицание фатализма).

Социальная философия общества: Беспорядок возникает там, где люди не любят друг друга; чтобы всем было хорошо, нужно создавать и "новые полезные и хорошие вещи". Необходимо разумное управление и уважение старшинства.

Проблемы управления: Конечная цель и критерий управления - благо народа. Небо – образец для правителя, его воля совпадает с волей народа, однако следует расширить значение закона по сравнению с ритуалом. Необходимо исключение войн из политической жизни.

• Легисты

Время существования: VII - III вв. до н.э.

Основоположенник и основные представители: Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй,

Онтология: естественные законы (дао) определяют развитие вещей

Космология: -

Гносеология: Правильные законы способны сделать мудреца из любого человека; т.е. каждый способен получать знания.

Антропология: Человек от природы не является добродетельным. Люди хитры и нечестны, это можно исправить не воспитанием, а наказаниями.

Социальная философия общества: Законы обязательны для всех. Наказание за преступление должно распространяться и на сановников, а вознаграждение за заслуги не должно обходить простого человека.

Проблемы управления: Высшая цель правителя - победа царства, захват чужих земель. Следует отказаться от методов убеждения в пользу методов принуждения. Принципы порядка: много наказаний; мало наград; жестокая кара даже за мелкие преступления; разобщение народа слежкой и доносительством.