Эпический период

В эпический период философия в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную науку. Об этом в частности свидетельствует памятник III в. до н.э. “Артхашастра”: “Философия всегда считается светильником всех наук, средством для совершения всякого дела, опорой всех установлении”. Автор “Артхашастра (Каутилья) употребляет для философии даже специальный термин - “анвикшики-тарка-видьям” (“рационально-логическое знание”) в отличие от религиозного учения, обозначаемого понятием “трайи-видья” (“знание трех”, т.е. - трех ведических текстов - Ригведы, Самаведы и Яджурведы).

Среди главных источников эпического периода развития философской мысли выделим следующие:

1) эпическая поэма Махабхарата (начала создаваться не позднее Х в. до н.э., окончательное оформление получила в V в. н.э.), состоящая из 13 книг, содержащих около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы - песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях. Махабхарата в идейном плане есть попытка синтеза народных верований, мифологии пришельцев (греков - яван, парфян - пахлавов, скифов - шаков) с брахманистской догматикой Вед;

2) поэмы “Рамаяна”, состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы и т.п. Со временем поэма из литературного произведения стала трактатом по идеологии вишнуизма;

3) Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) - этический кодекс, дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т.д.

Эра сутр

2в. до н.э. – 7 в.н.э. В середине 1го тысячелетия нашей эры вводится понятие бхакти - служение и любовь к личному божеству. В этот период основной целью становится не столько уход от череды земных воплощений, сколько достижение единения с божеством еще при жизни. Сутра – краткий философский трактат, рассматривающий отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.). Эра сутр завершает период древнеиндийской философии

Онтология индийской философии

(учение о бытии и небы­тии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цик­личности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассо­циируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космиче­ских (8640000000 земных) лет — до нового рождения Брахмы.

Древнеиндийской гносеологии

(учения о познании) является не изучение внешних (видимых) призна­ков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет /при вида сознания.

• "пракрити" — материальное сознание;

• "пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);

• "майя" — сознание сновидения, мираж.

Душа

• атмана;

• манаса.

Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступе­ней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Школы:

• Веданта(ортодоксальная школа)

Время существования: II в.до н.э.-XI-XII вв. по настоящее время

Основоположенник и основные представители: Бадараяна, Шанкара, Рамануджа

Онтология: Существование объединяет все, что изменяется в пространстве и времени; реальность - все то, что никогда не изменяется. Реальность распадается на объективный (Брахман) и субъективный (Атман) полюса, различные лишь в мире существования.

Космология: Мир берет свое начало из Брахмана, покоится в нем и возвращается в него при своем разрушении. Согласно другим упанишадам, Бог сотворил мир посредством магической силы, называемой майя.

Гносеология: Две точки зрения: обычная (практическая; мир считается чем-то реальным) и трансцендентная (реальная; мир - лишь видимость, существует только Бог). Высшая реальность непознаваема. Истинному познанию мешает эгоизм.

Антропология: человек может покорить Авидью и познать реальность, если вырвется из бесконечного круга перевоплощения и освободится от своей кармы. Необходимо установить контроль над чувствами и умом, отказаться от всех привязанностей к объектам, имея в виду их преходящий характер, и горячо желать освобождения. Причина страданий - авидья.

Социальная философия общества: Человек с мудрой, освобожденной душой живет внутри мира и при этом не зависит от него.

• Йога(ортодоксальная школа)

Время существования: II-IV вв. по настоящее время

Основоположенник и основные представители: Патанджали, Вьяс

Онтология: разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога

Космология: Считает бога высшим объектом сосредоточенности и самопознания. Бог — существо вечное, всеобъемлющее, всеведущее и совершенно свободное от всех недостатков. Йога приводит следующие аргументы в пользу бытия бога: все, что имеет степени, должно иметь и некоторый максимум. Раз существуют разные степени познания, значит, должно быть и совершенное знание, всеведение. Тот, кто обладает всеведением, есть бог.

Гносеология: связать воедино все способности человека, направить их в нужное русло с целью достижения свободы духа от телесной оболочки.

Антропология: Душа считается свободным духом, объединенным с физическим телом и более тесно связанным с тонким телом, состоящим из чувств, ума-манаса, эмпирического я и интеллекта.

Социальная философия общества: Правила: 1) ахимса; 2) сатья; 3) астейя; 4) брахмачарья; 5) апариграха

• Джайнизм

Время существования: приблизительно в VI веке до н. э. по настоящее время

Основоположенник и основные представители: Ришабхадев, кшатрий Вардхаман или Джина Махавира

Онтология: Утверждает существование пяти субстанций: пудгала (материя), кала (время), акаша (пространство), дхарма (условие движения, способствует движению) и адхарма (условие покоя). Убеждение о наличии пространства (акаша) и времени (кала); существуют причины движения и покоя, ибо без них невозможно объяснить движение и прекращение движения в вещах. У всех вещей есть душа.

Космология: не отрицает существование богов, но в общей схеме мироздания отводит им весьма незначительное место. Миром движет всеобщий закон, а не воля бога-творца, периодически создающего и разрушающего этот мир. Вечное существование вселенной делится на бесконечное число циклов, каждый из которых проходит период улучшения (утсарпини) и упадка (авасарпини)

Гносеология: Источники достоверного познания: восприятие, логические выводы и свидетельства. Достоверное знание через посредство выводов получается, когда они подчиняются логике. Свидетельство является достоверным в том случае, когда оно исходит от надежного авторитета. Три драгоценности: совершенное знание, восприятие и поведение.

Антропология: Человек – разновидность сознания. Различаются пять телесных образований, опосредующих прохождение души (джива): обычное тело, называемое «утробным» (аударика), «трансформирующееся» (вайкрия), «перемещающее» (ахарака) совершенного-архата, «огненное» (тайджаса) и кармическое (кармана). При этом отмечается, что каждое последующее тело тоньше предыдущего. Последнее занимает существенно важное место: именно в нем выявляется тонкоматериальный характер кармы, что составляет специфическую черту учения. Его функция состоит в том, чтобы «приращивать» кармы к душе-дживе в результате ее действий (приближение к «освобождению» измеряется мерой уничтожения карм, притягиваемых этим субтильно-телесным образованием).

Социальная философия общества: 5 принципов: 1) ахимса; 2) быть искренним и благочестивым; 3) не красть; 4) не прелюбодействовать; 5) не стяжать

• Буддизм

Время существования: около VI века до н. э. по настоящее время

Основоположенник и основные представители: Сиддхартх Гаутам, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Онтология: Существование любого явления в мире причинно обусловлено. Нет ничего, что было бы ни с чем не связано и существовало бы совершенно самостоятельно. Все вещи подвержены изменению.

Космология: общемифологическое представление о мировой оси, воплощении закона мироздания, благодаря которому мир отделен от внешнего хаоса. Мировая ось мыслится максимальным средоточием блага и порядка. Мироздание представляется троичным. Это нижний уровень буддийского макрокосма – камадхату, мир страстей. Выше его располагается мир форм – рупадхату, а над ним наивысший уровень – арупадхату, мир без форм

Гносеология: Что бы избавится от страданий и достигнуть состояния нирваны, человек должен следовать "четырем благородным истинам"и каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.

Антропология: Пока человек отягощен земными заботами, он находится а состоянии неведения, что ему нужно делать, чтобы достигнуть совершества. Основная проблема для него - поиск истинного пути к спасению. Ее решение составляет содержание "четырех благородных истин": 1.Жизнь в мире полна страданий; 2. страдания имеют причины; 3. страдания можно прекратить;4. есть путь к прекращению страданий

Социальная философия общества: Нирвана предполагает потерю индивидуальности, избавление от эгоизма, совершенную отрешенность от всего, что привязывает человека к материальной жизни.

• Чарвака

Время существования: ок. 600 г. до н. э.

Основоположенник и основные представители: Чарвак, Брихаспати

Онтология: материальный мир, состоящий из четырех элементов материи (бхута): воздуха, огня, воды и земли. Т.е. материя единственная реальность. Человек тоже целиком состоит из материи.

Космология: Существование Бога является мифом, так как Бога нельзя воспринимать с помощью органов чувств. Мир есть не божественное создание, а произвольная комбинация материальных элементов.

Гносеология: Достоверным источником познания считается только восприятие. Все непрямые источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т. д., ненадежны и часто вводят в заблуждение.

Антропология: Индивид и тело – это одно и то же. Конечно, человек обладает сознанием, но сознание есть качество живого тела, которое, в свою очередь, является продуктом материи

Социальная философия общества: Основной целью жизни разумного человека должно быть наслаждение наибольшим количеством удовольствий в мире и обществе. Человек должен стараться извлечь из жизни все самое лучшее, как можно больше наслаждаясь ею и избегая случайных страданий.