- •1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Специфика философского знания. Предмет и методы философии
- •Структура философского знания.
- •Методы познания: диалектика и метафизика.
- •Древнеиндийская философия. Школы, главные представители. Введение
- •Ведический период
- •Эпический период
- •Эра сутр
- •Онтология индийской философии
- •Древнеиндийской гносеологии
- •Заключение
- •Древнекитайская философия. Школы, главные представители. Введение
- •Этапы философии в Китае
- •Особенности китайской философии
- •Человек в китайской философии
- •Основные направления взглядов
- •Заключение
- •Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии. Введение
- •Космос у античных философов
- •Примеры космоса у школ античности и философов.
- •Понятие сущности (субстанции) у Аристотеля
- •Заключение
- •Философия Платона. Введение
- •Идеализм Платона
- •Ученик о триаде
- •Онтология
- •Гнесеология
- •Антропология
- •Заключение
- •Философия Аристотеля Введение
- •Этапы философской деятельности
- •Деление философии Аристотеля
- •Онтология
- •Материя
- •Гносеология
- •Проблемы управления
- •Заключение
- •Философия эпохи эллинизма Введение
- •Эпикурейцы
- •Заключение
- •Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители. Введение
- •Номинализм и реализм
- •Концептуализм
- •Заключение
- •Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения. Введение
- •Антропоцентризм и проблема личности
- •Гуманизм
- •Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
- •«Утопия» Томаса Мора (1478-1535).
- •Никколо Макиавелли (1469-1527).
- •Пантеизм
- •Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
- •Заключение
- •Эмпиризм в философии Нового времени (ф.Бэкон, т. Гоббс, д. Локк) Введение
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •Джон Локк
- •Заключение
- •Рационализм Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц). Введение
- •Онтологический
- •Гносеологический
- •Рене Декарт
- •Бенедикт Спиноза
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц
- •Заключение
- •Философия французского Просвещения XVIII века. Введение
- •И.Кант – родоначальник немецкой классической философии Введение
- •Заключение
- •Философская система и метод Гегеля Введение
- •Наука логики
- •Диалектика
- •Антропологический материализм л.Фейербаха. Введение
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Антропологический принцип Фейербаха
- •Атеизм Фейербаха.
- •Заключение
- •Философия марксизма и ее основные представители. Введение
- •19. Философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше. Введение
- •Артур Шопенгауэр
- •Заключение
- •20. Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители. Введение
- •Характерными чертами русской философии являются
- •Основы предмета русской философии составляли
- •Ранняя русская философия (период ее зарождения и раннего христианства).
- •Русская философия XII – XVII вв.
- •Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
- •21. Россия в диалоге культур. Западничество, славянофильство, евразийство.
- •Заключение
- •22. Русская религиозная философия 19-20 вв. (Соловьев, Бердяев и другие) Введение
- •Заключение
- •23. Философия русского космизма. Федоров, Циолковский, Вернадский. Введение
- •Николай Николаевич Федоров
- •Констанин Эдуардович Циолковский
- •Владимир Иванович в.И Вернадский
- •Заключение
- •24. Позитивизм. Основные этапы. Главные представители. Введение
- •Первая форма позитивизма
- •Четвертая форма позитивизма
- •Заключение
- •25. Философия психоанализа. Фрейдизм и Неофрейдизм. Введение
- •Фрейдизм
- •Неофрейдизм
- •Заключение
- •26. Философия экзистенциализма Введение
- •Проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:
- •Философия экзистенциализма
- •Сьорен Кьеркегор
- •Заключение
- •27. Философия постмодернизма
- •Постулаты постмодернизма.
- •Заключение
- •28. Философия бытия
- •29. Сознание как философская категория. Сознание и познание
- •30. Философское учение о материи
- •31.Категории, законы и принципы диалектики
- •32. Познание как предмет философского анализа
- •33. Структура познания. Специфика, основные формы чувств и рацион познания
- •34. Проблема истинности в философии. Критерии истинности
- •35. Наука в системе духовной культуры общества
- •36. Научное и вненаучное познание
- •37. Структура и методы научного познания
- •38. Проблема человека в философии.
- •39. Понятие общества. Основные сферы общ жизни и их единство
- •40. Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества
- •41. Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •42. Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории
- •I Понятие общественного прогресса в философии
- •II Критерии общественного прогресса
- •III Формы общественного прогресса
- •IV Общественный прогресс и смысл истории
- •43. Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство
- •45. Глобальные проболемы: философский аспект
- •I Понятие глобальной проблемы
- •II Методология исследования глобальных процессов
- •III Классификация глобальных проблем
- •IV Поворот к человеку в современной глобалистике. Глобальное сознание.
- •46. Проблемы управления в истории философской мысли. Введение
- •Исторические примеры взглядов на управление
- •Управление и фактор человеческих отношений
- •Сущность и роль управления
- •Заключение
И.Кант – родоначальник немецкой классической философии Введение
Классическая немецкая философия завершает историю западной философии от Сократа до Гегеля. Она продемонстрировала возможности и границы рационально-логического философствования. Последующая западная философия второй половины 19 века и всего 20 столетия лишь уточняла и шлифовала основные интуиции, принципы и понятия немецкой классики.
Иммануил Кант Он родился в семье ремесленника в Кенигсберге (ныне Калининград). Здесь же И. Кант учился, учительствовал, стал профессором университета, а в последствии и его ректором; здесь же он написал все свои труды. Вклад Канта в философию сравнивают по значению с коперниканским переворотом в науке. Главная заслуга Канта - в новом подходе к природе познания, его возможностям и границам. Он впервые предложил понимать знание не как отражение действительности, а как её конструирование сквозь призму присущих разуму и рассудку априорных схем и принципов. Кант был убежден, что одних средств науки недостаточно для создания полной и адекватной картины мира. Указав науке её пределы, Кант провозглашает самостоятельность эстетического и нравственного мышления. Периодизация творчества Канта Докритический период: до 1780 года. Кант занимался вопросами естествознания, одновременно и независимо от Лапласа создал космогоническую гипотезу о происхождении Вселенной из первоначальной туманности путем сгущения. В области философии в этот период ничего выдающегося им создано не было. Критический период: после 1780 года. Получил такое название отчасти из-за подчеркнуто критического отношения к предшествующей философии, но главным образом из -за того, что изложил основные идеи своей философии в книгах, название которых начинается со слова "Критика...". Основные работы Канта * "Всеобщая естественная история и теория неба" (1770); * "Критика чистого разума" (1781); * "Основы метафизики нравов"(1775); * "Критика практического разума" (1787); * "Критика способности суждения" (1790); * "Религия в пределах только разума" (1793). Теоретические истоки кантовой философии Кант признавал, что основные идеи его философии инициированы скептицизмом Юма. Если цель познания - всеобщее и необходимое знание, то, очевидно, что опыт не может дать нам такое знание. Поэтому, утверждал Юм, Локк с его концепцией чувственного знания, был не прав. Следовательно, критерии всеобщности и необходимости содержатся в разуме и присущи ему априорно, то есть до всякого опыта. Знание должно быть ограничено возможностями разума и рассудка, а для этого разум и рассудок нужно изучить, подвергнуть критике. Сущность теории познания Канта Кант утверждал, что наш ум может познавать предметы окружающего мира лишь потому, что все познаваемое в этих предметах, создается этим же самым умом по присущим ему априорным принципам и схемам. Мы познаем не вещи сами по себе, а их явления сознанию. Кант делит окружающую действительность на ту, что доступна познанию, и ту, что не может быть познана человеком. Познаваемая реальность называется сферой явлений, "вещей-для-нас", "феноменов". Непознаваемые объекты называются "вещами - в - себе", "ноуменами". Мир делится не по онтологическому, а по гносеологическому принципу. Такая позиция получила название "теоретико - познавательного дуализма". Учение Канта об априорных принципах познания Предмет познания создается операцией априорного синтеза материала чувственного восприятия с помощью коренящихся в разуме и рассудке правил и принципов. С помощью категорий пространства и времени, априорно данных рассудку, создается мир чувственных явлений. Затем, этот мир чувственных явлений, с помощью априорных правил рассудка, преобразуется в мир опыта, подлежащий научному рассмотрению. Основоположения чистого рассудка Кант делит на четыре рода: категории количества; категории качества; категории отношения; категории модальности. Помимо условий и основоположений рассудка необходимо еще само действие, с помощью которого данные чувств могли бы преобразовываться в истинное знание. Это действие Кант назвал "трансцендентальной апперцепцией". Трансцендентальная диалектика исследует идеи и принципы и разума и показывает невозможность философии как науки. Кант об антиномиях чистого разума Разум как способность Кант подразделяет на чистый (спекулятивный) разум и практический разум. Чистый разум ограничивается пределами мира явлений, практический разум нацелен на "вещи-в-себе". Пределы чистого или спекулятивного разума Кант демонстрирует на примере доказательства космологической идеи. В попытке осуществить такое доказательство, разум запутывается во внутренних противоречиях, которые названы Кантом антиномиями чистого рассудка". Всего таких антиномий четыре: Первая антиномия. Тезис: Мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве. Вторая антиномия. Тезис: В мире все состоит из простого и неделимого. Антитезис: В мире нет ничего простого, а есть только сложные тела. Третья антиномия. Тезис: В мире есть свобода. Антитезис: В мире нет свободы, а все необходимо и причинно обусловлено. Четвертая антиномия. Тезис: Бог есть. Антитезис: Бога нет. Сущность практического разума Практический разум у Канта регулирует сферу человеческой свободы. Он означает право на свободу выбора. Часто практический разум отождествляется с нравственностью. Говоря об отношениях чистого и практического разума, Кант отдает предпочтение последнему. Это означает, что в затруднительных ситуациях человек в первую очередь должен прислушиваться к голосу сердца, совести, даже если это идет вразрез с требованиями логики. Сердцевина теории практического разума - учение Канта об автономии человеческой воли. Учение Канта об априорных принципах нравственного сознания Нравственное учение Канта основано на удалении из человеческой деятельности всех чувственных элементов с тем, чтобы получить чистую сущность нравственности. Эта сущность состоит в полной независимости человека от внешних детерминант его поведения, что означает автономию, то есть самодостаточность человеческой воли. Главное в нравственности - это идея долга, которая непосредственно дана нашему сознанию и неразложима далее: "Ты должен, потому что ты человек". Мораль Канта имеет формальный характер. Нравственность, изменяясь по содержанию, всегда имеет одну и ту же форму всеобщих и необходимых законов. Категорический императив в этике Канта Правила нравственной деятельности должны иметь, по Канту, характер категорического императива, то есть всеобщей, независимой от каких-либо внешних побуждений формы долженствования. Этот категорический императив представляет всего лишь модификацию известного "золотого правила". У Канта звучит так: "Действуй лишь по тому правилу, следуя которому ты можешь хотеть, чтобы оно стало всеобщим за коном". Категорический императив имеет три формулы. Первая была приведена выше. Вторая формула: "Действуй так, чтобы человеческое как в твоем лице, так и в лице всякого другого употреблялось тобой как цель, но не как средство. Третья формула: "Действуй по той идее, что все правила в силу собственного законодательства должны согласовываться в единое царство целей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы". Эстетика Канта Эстетические идеи изложены Кантом в работе "Критика способности суждения". Человеческий дух имеет три способности: познание; желание; чувство удовольствия или неудовольствия. Эстетическая рефлексия основывается на третьей способности. Эстетическое удовольствие характеризуется чистотой или незаинтересованностью, необходимостью и всеобщностью, формальностью. Объектом эстетики выступает не только прекрасное, но и возвышенное, отличающееся от прекрасного игнорированием формы и вниманием к безмерному и бесконечному; Целесообразность присутствует в произведениях художника, а также существует объективно, в природе. Учение Канта о государстве Кант был продолжателем линии Руссо во взглядах на общество. В соответствии с требованиями разума, он считал, что начала права должны распространяться на все человечество. Цель истории - "вечный мир". Для его достижения необходимо, чтобы, во - первых, гражданское устройство в каждом государстве было правомерным, во - вторых, международное право было основано на союзе свободных государств, в-третьих, взаимоотношение народов и государств определялись бы космополитическим правом.