Наука логики

В науке логики, как и в целом в системе спекулятивной философии, знание и предмет изначально находятся в единстве, именно поэтому метод философии или логики и ее содержание или сама система неотрывны друг от друга, о расхождении и тем более противопоставлении системы и метода философии Гегеля говорить не приходится.

Логическое мышление у Гегеля выступает в трех формах: рассудочной, диалектической и спекулятивной, каждая из которых выражает одну из сторонмышления: первая — абстрактное мышление в конечных категориях рассудка, вторая — диалектическое мышление, обнаруживающее противоречивость категорий рассудка и отрицающее их ограниченность, и, наконец, третья — спекулятивное мышление, удваивающее отрицание и производящее в мышлении некий положительный результат. Движение в науке логики, как и в феноменологии духа, происходит через двойное отрицание, или Aufhebung, как называет этот процесс Гегель, т. е. преодоление одной формы другой, вырастающей из отрицания первой.

Диалектика

 В гегелевской диалектике понятия тезиса и антитезиса окончательно утрачивают первоначальный логический смысл (как противоположные утверждения), превращаясь в объективно существующие противоположности, через которые осуществляется развитие. Т. о., если в логике понятие “тезис” подразумевает понятия “аргумент” и “доказательство”, то в диалектике каждый тезис требует наличия своей противоположности — антитезиса, а затем и синтеза с ней в процессе “отрицания отрицания”.

Заключение

гегелевский диалектический метод – прогрессивная сторона рассматриваемой философии. Ее же система, то есть учение о природе, человеке, обществе как формах существования абсолютной идеи – консервативна.

17. Антропологический материализм л.Фейербаха. Введение

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Анализируя исходные посылки гегелевской системы, он сделал вывод о ее родстве с теологией. По мнению Фейербаха, религия и близкая к ней по духу философия Гегеля имеют общие категории. Они возникают в результате абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, каковыми являются разум, бессмертие, могущество, благо.

Антропологический материализм л. Фейербаха.

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что другое, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В базе религии лежит вера в догматы, тогда как в базе философии - знание, рвение раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачку философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений нужно понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом более совершенная - вечной природы.

Материализм Фейербаха не сводит всякую действительность к механическому движению и разглядывает природу не как механизм, а быстрее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такового понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, до этого всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той действительности, которая именуется организмом. Человеческая природа, таковым образом, толкуется Фейербахом в большей степени биологически, и отдельный индивидум для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что чувство составляет единственный источник нашего познания. Лишь то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - владеет, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния остальных людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной действительности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией. Религия как неувязка проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не мысль человечества, а настоящий человек, который, до этого всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека.