- •Вопрос 1. Предмет политологии: основные подходы
- •Вопрос 2. Методы политологии: их характеристика
- •Вопрос 3. Специфика политологического знания и функции политологии
- •Вопрос 4. Теологическая и натуралистические парадигмы
- •Вопрос 5. Социальная и рационально критическая парадигмы
- •Парадигма конфликта
- •Вопрос 6. Специфика политики как социальной реальности. Ее субъекты, структура, виды и функции
- •Вопрос 7. Феномен политической власти и ее структура. Субъекты и объекты, ресурсы, источники и формы власти
- •Вопрос 8. Понятие политической элиты, ее природа, структура и функции
- •Вопрос 9. Классические концепции элит г. Моски, в. Парето, р. Михельса. Их роль в развитии политологии
- •Вопрос 10. Современные теории элит: основные направления научного поиска
- •Вопрос 11. Понятие политического лидерства. Развитие представлений о лидерстве в истории социально-политической мысли
- •Вопрос 12. Типология, функции и стиль политических лидеров в современной России
- •Вопрос 13. Понятие, структура и функции политической системы общества
- •Вопрос 14. Особенности российской политической системы
- •Вопрос 15. Типологизация политических систем
- •Вопрос 16. Понятие и виды политических режимов
- •Вопрос 17. Характеристика политического режима Российского общества
- •Вопрос 18. Государство в политической системе общества: его природа, сущность и функции
- •Вопрос 19. Понятие форм правления и форм государственного устройства
- •Вопрос 20. Гражданское общество, правовое и социальное государство: идеал и реальность (на примере Российской Федерации)
- •Вопрос 21. Местное самоуправление в политической системе общества
- •Вопрос 22. Концепция политических партий: основные характеристики
- •Вопрос 23. Общественно-политические движения: типология, роль
- •Вопрос 24. Понятие, сущность и разновидности партийных систем. Особенности партийной системы в современной России
- •Вопрос 25. Сущность и этапы политического процесса
- •Вопрос 26. Политическое участие: понятие, формы, виды, функции
- •Вопрос 27. Основные методы принятия и типы реализации политических решений
- •Вопрос 28. Особенности политического процесса (пп) в России
- •Вопрос 29. Понятие, виды и содержание политических технологий, их роль в политических процессах
- •Вопрос 30. Политическая модернизация. Ее особенности и этапы в современной России
- •3) Глобальный характер
- •Вопрос 31. Геополитика: сущность и принципы
- •Вопрос 32. Цели и принципы современной внешней политики России
- •Вопрос 33. Глобальные проблемы современности
- •Вопрос 34. Концепция «Устойчивого развития». Основные тенденции развития международного политического процесса (пп)
- •Вопрос 35. Личность как субъект и объект воздействия. Проблемы соблюдения прав и свобод человека и гражданина в России
- •Вопрос 36. Политическая культура личности. Политическая социализация: сущность, средства, каналы и этапы
- •Вопрос 37. Политическая культура общества: понятие, структура, функции
- •Функции политической культуры
- •Структура политической культуры
- •Вопрос 38. Типологизация и моделирование политических культур
- •Особенности политических культур западного и восточного типов.
- •Вопрос 39. Политическая культура современного российского общества
- •Вопрос 40. Политическое сознание: понятие, структура и функции
- •Вопрос 41. Политическая идеология: понятие, уровни и функции
- •Вопрос 42. Основные идеологические течения: краткая характеристика
- •Вопрос 43. Сущность, типология, этапы политических конфликтов. Политические кризисы
- •Вопрос 44. Технологии контроля и управления политическими конфликтами
- •Вопрос 45. Понятие и виды избирательных систем; их характеристика
- •Вопрос 46. Избирательные технологии
Особенности политических культур западного и восточного типов.
Идеалы политической культуры западного типа восходят к полисной (городской) организации власти в Древней Греции, предполагавшей обязательность участия граждан в решении общих вопросов, а также к римскому праву, утвердившему гражданский суверенитет личности. Огромное влияние на их содержание оказали и религиозные ценности христианства, прежде всего протестантской и католической его ветвей. Специфика же восточных норм и традиций коренится в особенностях жизнедеятельности общинных структур аграрного азиатского общества, формировавшихся под воздействием ценностей арабо-мусульманской, конфуцианской и индо-буддийской культур.
Коротко говоря, наиболее существенные различия этих ценностных ориентаций граждан в политической жизни общества проявляются в следующем:
Запад
— убежденность, что власть может покоиться на физическом, духовном или ином превосходстве человека над человеком;
— отношение к политике как к разновидности конфликтной социальной деятельности, которая строится на принципах честной игры и равенства граждан перед законом;
— осознание самодостаточности личности для осуществления властных полномочий, отношение к политическим правам как к условию укрепления права собственности; примат идеалов индивидуальной свободы;
— признание индивида главным субъектом и источником политики, отношение к государству как к институту, зависимому от гражданского общества, гаранту прав и свобод личности, орудию предпринимательской деятельности индивида и группы;
Восток
— уверенность в божественном происхождении власти, не связанном ни с какими человеческими достоинствами;
— отношение к политике как к подвижнической, недоступной всем деятельности, подчиненной кодексу поведения героев и принципам божественного правления; отрицание случайности политических событий и понимание политики как средства утверждения консенсуса, гармонии и мира;
— отрицание самодостаточности личности для осуществления властных полномочий, потребность в посреднике в отношениях между индивидом и властью; приоритет идеалов справедливости; политическая индифферентность личности;
— признание главенствующей роли в политике элит и государства, предпочтение патроната государства над личностью; признание приоритета над личностью руководителей общин, сообществ, групп; доминирование ценностей корпоративизма;
Вопрос 39. Политическая культура современного российского общества
В России также сложились определенные особенности политической культуры, прежде всего обусловленные ее геополитическим положением, доминировавшими формами коллективного образа жизни, длительной дистанцированностью граждан от реальных рычагов власти, низкой политической ролью механизмов самоуправления и самоорганизации населения. Причем в XX в.; на характер политической культуры сильнейшее влияние оказали уничтожение тоталитарными режимами целых социальных слоев (купечества, гуманитарной интеллигенции, офицерства) и народностей, отказ от рыночных регуляторов развития экономики, насильственное внедрение коммунистической идеологии. Это не только нарушило естественные механизмы и трансляторы российских традиций, преемственность поколений, развитие ценностей плюралистического образа жизни, но и деформировало межкультурные связи и отношения России с мировым сообществом. В целом же такая политика послужила усеченному воспроизводству и развитию российской цивилизации.
В результате ведущее на сегодняшний день положение в политической культуре российского общества завоевали ценности коммунитаризма (восходящие к общинному коллективизму и обусловливающие приоритет групповой справедливости перед принципами индивидуальной свободы личности, а в конечном счете — ведущую роль государства в регулировании политической и социальной жизни). В то же время по преимуществу персонализированное восприятие власти, а также нравственный характер требований к ее деятельности предопределяют стремление большинства граждан к поиску харизматического лидера («спасителя отечества», способного вывести страну из кризиса), недопонимание роли представительных органов власти, тяготение к исполнительским функциям с ограниченной индивидуальной ответственностью. Причем явная непопулярность контроля за властями сочетается у людей со слабым уважением законов государства и предпочтением своей, «калужской законности» (Ленин) перед понятиями кодифицированного права.
Неколебимая уверенность в правоте «своих» принципов (обычаев, традиций, лидеров и проч.) в сочетании с множеством идейных, не допускающих компромисса ориентиров граждан поддерживает в политической культуре российского общества глубокий внутренний раскол. Наличие же многообразных взаимооппонирующих субкультур не дает возможности выработать единые ценности политического устройства России, совместить ее культурное многообразие с политическим единством, обеспечить внутреннюю целостность государства и общества.
В настоящее время политическая культура российского общества являет собой культуру внутренне расколотую, в которой преобладают нормы и ценности патриархально-традиционалистско-го типа, отображающие низкий гражданский статус личности и доминирование государственных форм регулирования жизни над механизмами самоуправления и самоорганизации общества. Характерной чертой сложившегося стиля поведения большинства населения является и склонность к несанкционированным формам политического протеста, предрасположенность к силовым методам разрешения конфликтных ситуаций, невысокая заинтересованность граждан в использовании консенсусных технологий властвования.
Доминирование подобных норм и ценностей препятствует утверждению в обществе демократических форм организации власти, а в ряде случаев способствует активизации политических движений националистического и фашистского толка. В целом же сформировавшиеся черты массового стиля политического поведения поддерживают и воспроизводят в нашем обществе черты прежней, тоталитарной государственности, являются прекрасной почвой для распространения социальных мифов, служащих интересам старой и новой элиты.
Таким образом, одна из насущных задач реформирования российского государства и общества — преобразование политической культуры на основе ценностей демократического типа, правовых, взаимоуважительных норм и отношений индивида и власти.
Демократизировать политико-культурные качества российского общества можно прежде всего путем реального изменения гражданского статуса личности, создания властных механизмов, передающих властные полномочия при принятии решений законно избранным и надежно контролируемым представителям народа. Нашему обществу необходимы не подавление господствовавших прежде идеологий, не изобретение новых «демократических» доктрин, а последовательное укрепление духовной свободы, реальное расширение социально-экономического и политического пространства для проявления гражданской активности людей, вовлечение их в перераспределение общественных материальных ресурсов, контроль за управляющими. Политика властей должна обеспечивать мирное сосуществование даже противоположных идеологий и стилей гражданского поведения, способствуя образованию политических ориентаций, объединяющих, а не противопоставляющих позиции социалистов и либералов, консерваторов и демократов, но при этом радикально ограничивающих идейное влияние политических экстремистов. Только на такой основе в обществе могут сложиться массовые идеалы гражданского достоинства, самоуважение, демократические формы взаимодействия человека и власти.