5. Социальная структура и концепции социальной структуры. Поколения в социальной структуре общества.

Социальная структура

Понятие структуры

Общее понятие структуры (от лат. structura — строение, расположение, порядок), означает совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях.

Структура обеспечивает:

• упорядоченность и принудительность в противоположность хаосу и произволу;

• стабильность в противоположность изменчивости;

• детерминирующее влияние на элементы.

Таким образом, структура - это нечто объективное, определяющее, исходное, детерминирующее, это независимая переменная.

Социальная структура

Институциональное понятие социальной структуры (Дюркгейм, Радклифф-Браун, Парсонс, Мертон, микросоциологический подход).

Основано на описании поведения людей. Основными элементами социальной системы являются люди, их социальные позиции и роли. Устойчивые поведенческие комплексы (социальные институты), возникающие между ними и регулируемые нормативно-ценностной системой общества, образуют его структуру.

Субстанциональное понятие социальной структуры (К. Маркс, российский марксизм. макросоциологический подход)

В субстанциональном смысле слова социальная структура означает совокупность отношений между различными социальными группами (классами, общностями, организациями). Субстанциональный подход означает направленность познавательного интереса на состав общества как целого.

Концепции социальной структуры

Теоретические концепции

описывают и анализируют социальную структуру, исходя из определенных теоретических допущений о функционировании и развитии общества. Две основные модели:

• нормативно-ценностная (структурный функционализм, элементы структуры — нормативно-ценностные образования, статусы, роли, социальные институты, определяющие поведение)

• категориальная (основана на теории классов и стратификации).

Эмпирические концепции

Основаны на изучении только наблюдаемых форм социального взаимодействия людей, которые и определяют социальную структуру.

Эмпирические концепции делятся на:

• дистрибутивные (работающие с критериями социального неравенства и их сочетанием)

сетевые (наборы связей, в которые включен индивид)

6. Функция и функциональный анализ в социологии. Теоретическое содержание работы Марселя Мосса «Очерк о даре».

Функция и функциональный анализ

В социологии функция означает объективное следствие, которое вызывает в обществе социальное отношение, вклад, который оно вносит в его адаптацию к окружающей среде.

Согласно Дюркгейму, соединившему понятие функции и понятие общественной потребности, функция есть способ удовлетворения объективной потребности общества.

В современной социологии функциональный анализ заступает на место прежнего причинного объяснения, что связано со сложностью современного общества.

Предмет и понятийный аппарат функционального анализа в социологии

Предмет

1. Какие элементы социальной системы (институты, роли и пр.) важны для существования общества?

2. Какие функции должны выполняться, чтобы было обеспечить существование общества?

Основные понятия функционализма

• Явные и неявные функции

• Дисфункция

• Функциональные требования

Правила функционального анализа в социологии

Р. Мертон предложил компактную схему проведения функционального исследования социального поведения, включающую следующие шаги:

1. Систематическое наблюдение типичного поведения;

2. Его описание с помощью структурных понятий, т.е. статусов, социальных ролей, социальных групп и связей между ними;

3. Выдвижение на основе описания гипотезы о функции, выполняемой данным поведением;

4. Функциональная интерпретация поведения, то есть определение явных и неявных функций.

Самое важное в функциональном анализе — квалифицированный отбор данных.

Теоретическое содержание работы Марселя Мосса «Очерк о даре».

Приверженец социологии Дюркгейма, но в неявной форме пересмотрел некоторые ее важные положения. Он по существу отказался от его антипсихологизма, стримился к осуществлению синтеза между социологией и психологией. Разрабатывал понятие “тотального” (“целостного”) человека в единстве его биол., психич. и социокультурных черт, изучение которых требует объединенных усилий разл. естеств., социальных и гуманитарных наук. Не стремился конструировать универсальные теории об-ва и его институтов, а сосредоточился на структурно-функциональном и сравнительно-истор. анализе конкр. фактов в рамках конкр. культур. Для его методологии характерна традиция объяснять изучаемые явления в понятиях той культуры, к-рая является объектом изучения.

Труды М. посвящены исследованию разл. сторон жизни архаич. об-в: магии, жертвоприношениям, траурным обрядам и т.д. В работе, ставшей классической — “Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаич. об-вах” (1925), — М. на огромном историко-культур-ном материале показывает основополагающее значение даров как универсальной формы обмена до развития товарно-денежных отношений и рынка в собств. смысле. Дары формально добровольны, но реально обязательны; давать, принимать и возмещать дар — это обязанности, нарушение к-рых влечет за собой разного рода санкции. В этом произведении М. выдвинул идею “тотальных социальных фактов”: ориентацию на всестороннее исследование социальных явлений в рамках опр. социального целого, и выявление и изучение наиболее фундаментальных из них, пронизывающих все институты конкр. об-ва, и выступающих одновременно как экон., юрид., религиозные, эстетич. и т.д. Эта работа послужила одним из первых образцов исследований в области социальной и экономич. антропологии.