41. Основные понятия и теоретические положения феноменологической социологии (по работе Шюца "Структура повседневного мышления").

Основы феноменологической социологии в творчества А. Шюца

Феноменология и жизненный мир

Шюц основывает свою социологию на феноменологии Э. Гуссерля, согласно которой познающий субъект является первоосновой всякого объективного смыслополагания. К социальному опыту людей относится жизнь в общем, само собой разумеющемся мире. Такой мир называется жизненным миром. Он является простой данностью. Люди обладают по отношению к нему естественной установкой. Жизненный мир является несомненной реальностью. Основной вопрос феноменологии заключается в способах вхождения людей в такую реальность.

Конституирование и конструирование жизненного мира

Феноменологическая социология показывает, как сознание конституирует жизненный мир, а следовательно и как его конструирует человек. Мир конституируется путем накопления человеком переживаний. Такие отложения уже создают первичный порядок мира, не осознаваемый в повседневной жизни. Лишь когда возникает новая ситуация, в которой вспоминается первичное переживание, можно говорить об опыте, о сознании. Прежний опыт сравнивается с новым опытом. Сравнение позволяет приписать опыту смысл. Смысл позволяет использовать опыт в будущем. Ожидание относительно будущего действия называется, по терминологии Шюца, проектом.

Структуры жизненного мира

В сочинении “Структуры жизненного мира” (1975) дается обобщенное описание жизни человека в мире повседневности, в котором господствует естественная установка. Далее показывается, как человек накапливает социальный опыт и как типичные аспекты опыта превращаются в его запас знаний. Благодаря личному запасу знаний человек создает свой субъективный мир и одновременно познает себя в качестве части всего сообщества наряду с другими людьми. Мир повседневности является наличным бытием уже перед выходом человека на социальную сцену. Он является объективным, в нем уже имеется знание, которое собрано предшествующими поколениями. Человек не может не считаться с этим знанием. Тем самым действительность задает человеку пределы мышления и действия.

Жизненный мир ― мир естественной установки

Жизненный мир повседневности представляет собой область действительности, в которой человеку гарантирование взаимопонимание с другими на основе естественной установки. Существуют другие области действительности, которые человек не разделяет с другими. В противоположность этому мир повседневности является самоочевидной данностью. Установка человека по отношению к нему определяется прагматическим мотивом, то есть человек должен и желает действовать в нем.

Типизации

Опыт, накапливаемый в запасе знания, является типичным. Типизация представляет собой процесс создания смысловых связей. В основе типизации также лежит прагматический мотив. В запасе знаний человека накапливается не только его собственное знание, но и опыт других людей. Типизации, которые отвлекаются от субъективного и непосредственного опыта, то есть являются в некоторой степени анонимными, приобретают объективный характер. Язык представляет собой одну из форм конденсации типичных результатов опыта. Благодаря общему языку мы полагаем, что наши типизации соответствуют типизациям других людей, по меньшей мере, до того, пока мы не столкнемся с противоположным фактом.

Идеализации

Человек непрерывно интерпретирует жизненный мир, даже когда он не предается длительным размышлениям. Каждое истолкование жизненного мира основано на безусловном доверии его действительности. “Я верю, что мир, который я знаю, останется прежним” (Шюц). Такую идеализацию Шюц называет вслед за Гуссерлем идеализацией “И-так-далее”. Термин показывает, что человек исходит из само собой разумеющего убеждения о том, что ситуация, которую он переживает, в своей типической основе сохраниться в будущем. Из такой идеализации следует другая идеализация, согласно которой успешное действие можно повторить в будущем. Ее Шюц обозначил термином “Я-могу-это-снова.”

Социальная структура жизненного мира

Возможность социального взаимодействия в жизненном мире основано на том, что отношения действующих лиц строятся на двух взаимных перспективах. Тезис о взаимозаменяемости перспектив является основным тезисом феноменологической социологии о социальном взаимодействии, он включает две идеализации:

• во-первых, идеализацию о взаимозаменяемости точек зрения и,

• во-вторых, идеализацию о совпадении систем релевантностей.

Первая идеализация предполагает, что другой человек на нашем месте будет воспринимать вещи, исходя из нашей точки зрения, как и мы и что мы, будучи на его месте, будем воспринимать вещи согласно его позиции.

Вторая идеализация предполагает, что различия в восприятии и представлениях о социальном мире, возникающие благодаря разной личной биографии, в принципе являются несущественными. Люди действуют в социальном мире и понимают его так, как будто пользуются одинаковыми критериями, имеют одинаковый жизненный опыт.

Темпоральная и смысловая структура социального действия

Социальное действие является процессом, в котором что-либо осуществляется. Его результатом является поступок. Шюц рассматривает временную и смысловую структуру социального действия.

Темпоральная структура

В социальном действии всегда содержится будущее; в поступке всегда содержится прошлое. Иначе говоря, действие всегда предшествует поступку. С социологической точки зрения интересно отметить, что социальное действие как процесс обладает временной структурой, в которой мыслиться в первую очередь то, что наступает в последнюю очередь, а именно: поступок. Согласно тезису Шюца, прежде чем начать действие, мы должны иметь представление о его результате, то есть о поступке. Поступок является целью, исходя из которой планируется действие. Для ее достижения мобилизуются определенные средства.

Смысловая структура

В совместных действиях играют роль и другие допущения, в частности, допущения о мотивах действия. Шюц выделяет два мотива действия: мотив “Для-того-чтобы” и мотив “Потому-что”. Первый мотив относится к проекту действия, второй - к биографической обусловленности установки действия. Как отмечалось, действие всегда ориентировано на результат, который существует в представлении и руководит действием. Каждый шаг социального действия совершается для-того-чтобы получить определенный результат. Мотив “Для-того-чтобы” направлен в будущее. С другой стороны, известно, что наше действие имеет предысторию. За ним стоит накопленный опыт, субъективные структуры релевантности. Поэтому люди не просто действуют, а действуют, потому-что для этого имеются определенные основания. Мотив “потому-что” основан на прошлом.

Значение феноменологической социологии

Феноменологическая социология раскрывает процесс создания человеком социальной действительности. Она отражает активность человека, взимопроникновение человека и социального мира.