16. Ф. Бэкон – родоначальник эмпиризма. Разработка индуктивного метода.

Ф. Бэкон – представитель философии Нового времени. Представители этого времени обратили внимание на основную составляющую человека – интеллект (разум), благодаря кот. были совершены открытия в обл. физ. и мат. Предметом философии у Бэкона явл. материальный мир, кот качественно разнороден и находится в постоянном движении и изменяется. Одним из 1-х обосновал идею о вечности материи и движения, об их несотворимости и неразрушимости. Поставил перед собой задачу разработки научного метода на осн. математического понимания природы.

Чел. познание долж. заним. изучением матер. мира. Реш. эту задачу, позн. встреч. с рядом препятствий, кот. он наз. идолами и приз. их преодолевать. Выд. 4 осн. препятств., меш. чел. познанию: 1) идолы рода – преп., ведущ. к заблужд. вследствие огран. чел. ума и органив чувств; 2) идолы пещеры - ошибки, возн. вследств. субъект. предпочт., симпатий, антипатий ученых; 3) идолы рынка – обусл. неправильн. употр. слов и понятий; 4) идолы театра – обусл. усвоен. взглядов, идей авторитетов, некрит. отнош. к ним.

Матерью всех наук, по мнению Бэкона, является естествознание. Рассматривал Бога как творца мира и человека. Бог должен быть объектом веры, без которого не может жить человек, объектом знания должна быть природа. Знания должны быть независимы от веры. Для того, чтобы естествознание развивалось успешно, оно должно опираться на эффективный метод исследования, который должен носить универсальный характер – применяемый во всех сферах науки. Философия поэтому должна заняться разработкой такого метода познания. И таким методом познания должна быть индукция – метод научного познания, при котором познание движется от общего к частному. Критическое отношение к дедукции. Считается, что понятийный аппарат науки имеет чувственно-практическую основу и рождается на основе обобщенного чувственного опыта.

Анализ. деят. ученых Бэк. выделяет 3 осн. типа, кот. он уподобл. муравьям, паукам и пчелам.

К муравьям он отн. тех, кто всю жизнь собир. отд. факты (муравейник) и не в сост. сделать обобщ., открытие. Пауки – есть тот тип ученых, кот. рожд. понятия науки при помощи своего собственного познания (паутина). 3-й тип, к кот. отн. себя Бэк. – тип пчел, кот. собирают материал из окруж. мира и делают из него обобщения.

В основе естесвозн. он видит рассудок. Бэк. различ. 2 вида опытов: «плодоносные» - цель - принесение непоср. пользы ч-ку; «светоносные» - цель – а позн. закон. и свойств вещей.

Таким образом, Бэк. явл. родонач. ф-и Нового времени. Он не только обосн. материальность мира, но и опр хар. его позн. через индукцию.

17. Рационализм р. Декарта и его дуализм.

Придерживался принципа дуализма, согласно кот. сущ. 2 независ. др. от др. субстанции: материальная и духовная. Тем не менее, признает мир как творение Бога. Осн. св-во матер. субстанции – протяжение (способность тела занимать опр. место в простр.). Ч-к представл. собой единство дух. и мат. субст. К мат-му отн. науки и учения: Физика – механистична; Космология – вселенная изменчива, имеет свою историю; Космогония – идея естественного развития солнечной системы; Физиология – ч-к как сложная система, действ. по зак. механ. Осн. св-во нематер. субст. – мышление. К идеализму отн. науки: Метафизика – «Я мыслю, стало быть, я сущ.»; Метафизика – истинная субст. (Бог), дух. субст., матер. субст.; Психология – уч. о нематер. души (Бог соединил душу с телом).

Своим учением Д заложил основы дуализма – противопоставл. 2-х субст.: мышления и материи. Введя в ф-ю понятие субстанции, Д дает ее опр.: это то, что нуждается в самом себе и ни в чем другом, явл. самодостаточным. Самой соверш. субст. явл. Бог, кот. явл. причиной самого себя, гарант истинного позн. По Д, Бог не способен обманывать чел., как это случ. сплошь и рядом в жизни. Материю Д опр. как нечто, занимающ. опр. простр., имеющ. объем. Д явл. родонач. субстанц. концепции материи и времени, согласно кот. простр., время и материя сущ. самост. Он признаёт, что мышл. и матер. не зависят др. от др. Материя состоит из бесконечноделим. числ. частиц, отлич. величиной, формой и напр. движ. – первичные кач-ва ед. вещей. Д выдел. и втричные кач-ва (запах, цвет, температ.), кот. присущи чел. ощущениям, воспр. окр. мир.

Практич. метод Д состоит в переходе от общего к частному, основой кот. всегда выступала математика. Он счит., что все науки должны быть подчинены мат-ке. Это означ., что позн. природы предст. собой позн. всего того, что м. б. зафикс. мат-й. Для Декарта мышл. явл. предметом изуч. метафизики, а материя – физики. Материя – такая субст., кот. делится до беск.. В то же время Д не признавал атомов, для него не сущ. и пустоты. Д не признавал различие между живым и неживым, кот. сущ. по мех. законам. Осн. принцип механицизма Д – ч-к предст. собой машину, своеобразную, но всё-таки машину, лишённую какой-либо души – растительной или чувствующей. Ед. источником движения материи по Д явл. Бог. Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении ч-ка как разумного существа, кот. отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь.