Задания для студентов

Общие:

1. В 860 году войска Руси, возглавляемые Аскольдом и Диром, осадили Константинополь. Городу грозила неминуемая гибель. Итогом этого неудачного похода стало не завоевание варягами-руссами осажденного города, а «чудесное поражение». Почему древние авторы назвали это поражение «чудесным»? Как повлияло данное событие на жизнь руссов? (При ответе используйте отрывок, помещенный в разделе «Тексты»).

2. Период с 861 по 988 год называют этапом зарождения христианской веры на Руси. Охарактеризуйте его как время образования миссийной русской митрополии, принятия крещения правителями Аскольдом и Диром, великой княгиней Ольгой, включающее период правления язычника Олега и предшествующее Крещению Руси киевским князем Владимиром.

3. Составьте сводную таблицу по изучаемой на семинарском занятии теме, указав в ней:

- имена выдающихся деятелей Руси IX-XI веков;

- основные даты периода;

- главные географические названия периода.

4. Какие источники являются свидетельством раннего христианства на нашей земле? Назовите исторические свидетельства раннего христианства на Руси, в том числе и на Курской земле.

5. Как происходило становление Православия в Курском крае?

6. Объясните, почему Русская православная церковь назвала княгиню Ольгу равноапостольной?

7. Князь Владимир, будучи язычником, совершил много неблаговидных поступков, однако Русская православная церковь причислила его к лику святых, да и в народной памяти он остался как Владимир Красное Солнышко. Почему?

8. Какова роль обретения иконы Божией Матери «Знамение» Курская Коренная в становлении духовного самосознания русского народа?

Индивидуальные:

1. Каковы предпосылки возникновения христианства в Восточных провинциях Римской империи?

2. Прочитайте отрывок из книги Макария (Булгакова) «История русской церкви». Кн. 1. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – С. 227–228 (помещен в разделе «Тексты»). Какие основные причины, по мнению автора, побудили князя Владимира принять христианство?

3. Объясните смысл следующего высказывания: «христианская религия – религия личностная».

4. Какое значение имело принятие христианства для Руси?

5. Приведите примеры элементов славянского язычества в современной культурной народной традиции.

Тексты

Прочтите следующие фрагменты текстов, используйте их при подготовке вопросов и заданий.

1. «В царствование греческого императора Михаила III, в то время когда император отправился с войском против агарян, у стен Константинополя явились на двухстах ладиах новые враги империи, скифский народ руссы. С необычайною жестокостию опустошили они всю окрестную страну, ограбили соседственные острова и обители, убивали всех до одного пленников и привели в трепет жителей столицы. Получивши столь горестную весть от Цареградского епарха, император бросил войско и поспешил к осажденным. С трудом пробился он сквозь неприятельские суда в свою столицу и здесь первым долгом счел для себя прибегнуть с молитвою к Богу. Целую ночь молился Михаил вместе с патриархом Фотием и бесчисленным множеством народа в знаменитой Влахернской церкви, где хранилась тогда чудотворная риза Богоматери. Наутро при пении священных гимнов вознесена была эта чудодейственная риза на берег моря, и едва только она коснулась поверхности воды, вдруг море, дотоле тихое и спокойное, покрылось величайшею бурею; суда безбожных руссов были рассеяны ветром, опрокинуты или разбиты о берег; весьма малое число избежало погибели…

Испытавши таким образом гнев Божий, по молитвам управляющего в то время Церковию Фотия руссы возвратились в отечество и спустя немного прислали послов в Константинополь просить себе крещения. Их желание было исполнено – к ним послан был епископ…

Когда этот епископ прибыл в столицу руссов, царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, которые по долгой привычке к язычеству более других были к нему привержены. Начали рассуждать о вере своей христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать перед ними о Спасителе и Его чудесах, упоминая вместе о многоразличных знамениях, совершенных Богом в Ветхом Завете. Руссы, слушая благовестника, сказали ему: «Если и мы не увидим чего-либо подобного, особенно подобного тому, что, по словам твоим, случилось с тремя отроками в пещи, мы не хотим верить». Не поколебался служитель Божий, но, вспомнивши слова Христовы: Аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14, 14); веруй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит (Ин. 14, 12), разумеется, в том случае, когда это просится не для тщеславия, а для спасения душ, смело отвечал язычникам: «Хотя и недолжно искушать Господа, однако, если вы искренно решились обратить к Нему, просите, чего желаете, и Он все исполнит по вашей вере, как мы ничтожны перед Его величием». Они просили, чтобы повергнута была в огонь, нарочито разведенный, самая книга Евангелия, давая обет непременно обратиться к христианскому Богу, если она останется в огне невредимою. Тогда епископ, возведши очи и руки свои горе, воззвал велегласно: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Прослави и ныне святое имя Твое пред очию сего народа», – и вверг священную книгу Завета в пылающий костер. Прошло несколько часов, огонь потребил весь материал, и на пепелище оказалось Евангелие совершенно целое и неповрежденное; сохранились даже ленты, которыми оно было застегнуто. Видя это, варвары, пораженные величием чуда, немедленно начали креститься».

(Цит. по: Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 1. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – С. 197–198.)

2. «О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство и принять его именно в Константинополе, не находим ничего ни в известных списках нашей летописи, ни в известиях иностранных. Очень легко могло быть, что Ольга отправилась в Царьград язычницею, без твердого еще намерения принять новую веру, была поражена в Константинополе величием греческой религии и возвратилась домой христианкою… Если многие из мужчин, воинов русских, принимали христианство в Греции, то нет ничего удивительного, что обратилась к нему Ольга, во-первых, как женщина, в характере которой было к тому менее препятствий, чем в характере князей-воинов, во-вторых, как мудрейшая из людей, могшая, следовательно, яснее других понять превосходство греческой веры пред русскою. Но кроме этого трудно отвергать, что Ольга была уже в Киеве знакома с христианством и предубеждена в его пользу… Так, по возвращении в Киев, Ольга начала уговаривать сына Святослава к принятию христианства, но он и слышать не хотел об этом… Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: «Я узнала Бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться». Святослав не слушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться» …Не насмешек дружины боялся он, но собственный характер его противился принятию христианства».

(Соловьев С.М. Из истории Древней России / Сост., авт. предисл. и примеч. А.И. Самсонов. – М.: Просвещение, 1992. – С. 37–39.)

3. «В 986 г. пришли ко Владимиру послы из Волжской Болгарии и предлагали ему принять магометанство. Великий князь не отказался их слушать и слушал даже не без удовольствия, когда ему говорили, что Магомет дозволяет многоженство (в котором дотоле жил Владимир) и обещает своим последователям чувственный рай. Но, когда послы сказали, что учение Магометово требует обрезания и запрещает употребление вина и свиного мяса, Владимиру это крайне не понравилось, и он решительно отказал им. Вскоре прибыли миссионеры из Рима; от имени своего первосвященника возвестили они нашему князю Бога христианского и начали было подробно излагать свое учение; но Владимир, как бы не желая их слушать, сказал им: «Идите обратно: отцы наши не приняли сего учения». Явились потом проповедники от жидов хазарских. «Мы слышали, – сказали они Владимиру, – что к тебе приходили болгаре и христиане и уговаривали тебя принять закон их; но христиане веруют в Того, Которого мы распяли, а мы веруем в Бога истинного, в Бога Авраама, Исаака, Иакова». Владимир, слушая их речь, спросил внезапно: «А где ваше отечество?». «Во Иерусалиме, – ответствовали послы. – Но Бог за грехи отцов лишил нас отечества и рассеял по всей земле». «Как же вы учите других, – возразил им великий князь, – будучи сами отвержены от Бога; если бы Бог любил вас и закон ваш, вы, конечно, не были бы расточены по чужим землям; ужели того же вы желаете и нам?». Наконец, прислали ко Владимиру своего философа греки. Присланный прежде всего объявил князю, что весть о приходивших к нему из Болгарии и Рима веропроповедниках достигла и Греции, и, говоря это, старался вкоротке показать нелепости учения Магометова и заблуждения Римской Церкви. Когда же Владимир присовокупил, со своей стороны, что к нему приходили также проповедники иудейские и говорили, что христиане веруют в Того, Кого иудеи распяли, философ отвечал: «Воистину, мы веруем в Распятого иудеями, но сей Распятый есть Бог, пришедший на землю и воплотившийся нашего ради спасения, вкусивший смерть, воскресший и вознесшийся на небеса, согласно предсказаниям пророков. А иудеи, дерзнувшие распять своего Мессию и не раскаявшиеся, испытали на себе всю тяжесть гнева небесного: Бог послал на них римлян, которые разорили их грады, расточил их по лицу всей земли и поработил народам иноплеменным». «Но зачем сам Бог сходил на землю и потерпел такие страдания?» – спросил Владимир. «Если ты хочешь послушать, – отвечал философ, – я расскажу тебе все по порядку». И когда великий князь изъявил свое согласие, философ действительно начал излагать перед ним весь план Божественного домостроительства и рассказал, как бог сотворил мир и род человеческий, как пали наши прародители и получили обетование о будущем Избавителе, как затем умножились люди, навыкли нечестию и погибли в водах потопных, кроме одного благочестивого семейства. Рассказал потом, как избрал Бог один определенный народ еврейский для сохранения истинной веры, приготовлял его к принятию Мессии, даровал ему закон через Моисея, посылал пророков, которые подробно предвозвестили о пришествии Мессии и о призвании язычников …изложил затем всю историю воплощения и земной жизни Спасителя. Его страданий, смерти, воскресения, вознесения на небеса, ниспослания на апостолов Святого Духа и их рассеяния по всей земле для проповеди. Владимир снова остановил благовестника своими вопросами: «Для чего же родился Бог от жены, крестился в воде, распят на древе?». Философ решил и эти недоумения князя и продолжал, что учение апостолов приняла вся вселенная… и что настанет наконец день, когда Господь Иисус снова придет на землю судить живых и мертвых и воздать каждому по делам: праведникам определит Царство Небесное, а грешникам и не крестившимся во имя Его – огонь вечный. Говоря последние слова, философ раскрыл пред князем картину Страшного Суда и указал одесную Судии праведников, с радостию идущих в вечные обители, а ошуюю – грешников, влекомых на вечную муку. Владимир, смотря на картину, глубоко вздохнул и сказал: «Хорошо сим одесную, и горе сим ошуюю». «Если и ты желаешь стать с праведниками, – заметил ему проповедник, – крестись». «Владимир положил слова сии на сердце и отвечал: «Подожду еще немного», – имея намерение испытать все веры, щедро одарил философа и отпустил с великою честию».

(Цит. по: Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 1. – М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – С. 227–228.)

4. «А божественный юноша все время размышлял, как ему спасти свою душу. Услышал он как-то о местах, где провел свою земную жизнь Господь наш Иисус Христос, и захотелось ему увидеть эти святые места и поклониться им. И вот встретил он в своем городе странников, пришедших из Иерусалима. Жадно слушал юноша их рассказы и, узнав, что собираются они вернуться в Святую землю, упросил их взять с собою. Тайно вышел он из дому, не взяв с собой ничего, кроме ветхой одежды, которая была на нем, и пошел за странниками. Но Господь не допустил, чтобы покинул он нашу страну, ибо от рождения ему предопределено стать пастырем духовного стада, а ведь если пастырь уйдет, овцы разбегутся, а поля зарастут бурьяном. Мать Феодосия, узнав, что он ушел с паломниками, через три дня догнала его. Избив, привела домой связанным и заперла, а через много дней освободила его, умоляя, чтобы не покидал ее.

Вернулся святой Феодосий к прежнему своему подвижничеству и каждый день ходил в церковь. Стал он печь просфоры для церкви. Сверстники насмехались над ним. И мать пыталась заставить его то лаской, то побоями покориться ей. Не выдержал отрок, тайно ушел из дома, ушел в другой город и поселился там у священника. Не сразу отыскала его мать, но все же нашла, опять избила, привела домой и заперла. «А если убежишь, – сказала она, – все равно найду тебя и приведу назад». Попросил святой отрок кузнеца сковать ему тяжелую цепь, опоясался ею под рубашкой и так ходил. Однажды мать это увиде­ла и опять побила его. И разгорелось в юноше стремление к Богу, и стал он думать о постриге. Когда мать уехала из дому на несколько дней, тайком покинул он дом и направился в Киев, ибо много слышал о тамошних монастырях. Попались ему попутчики-купцы, и шел он за ними следом, пока не достиг Киева. Обошел монастыри, желая постричься в монахи, но нигде не приняли скромного, бедно одетого отрока.

Тогда услышал Феодосий о блаженном Антонии, живущем в пещере. Пришел он к Антонию, со слезами пал ниц, умоляя разрешить остаться. Сказал великий Антоний: «Чадо, уныло место сие и неприглядно. Сможешь ли ты, живя здесь, снести все лишения?». Так говорил он, испытывая его, ибо духовным оком видел, что перед ним тот, кто создаст здесь монастырь со множеством монахов. А Феодосий отвечал ему: «Отче, Господь привел меня к твоей святости, чтобы Ты спас меня. Что ты мне повелишь, исполню». И благословил старец Феодосия, и отвел его к великому Никону, чтобы тот постриг его и облек в монашескую одежду.

А мать искала Феодосия и не могла найти. И плакала о нем как о покойнике. Обошла она все монастыри, а потом узнала, что сын ее в пещере у преподобного Антония.

Старец сказал женщине: «Я уговаривал его, но он не хочет выходить». Она же, теперь уже без смирения, гневно кричала, что старец силой захватил ее сына и скрыл в пещере. «Если ты не выведешь его, – кричала она, – то я погублю себя и страшной смертью умру перед твоей пещерой!». Антоний стал просить блаженного Феодосия выйти к матери, и не посмел тот ослушаться и вышел. И заплакала мать, видя, как изменился Феодосий, как изможден он трудами и воздержанием. И насилу успокоившись, стала умолять его вернуться домой. «Вернись и делай дома все, как тебе угодно, но не покидай меня! Когда я умру и ты погребешь меня, тогда можешь вернуться в пещеру, но я не могу жить, не видя тебя!» И сказал ей блаженный Феодосий: «Если хочешь часто видеть меня, постригись в одном из киевских монастырей, тогда будешь приходить сюда и видеться со мной и душу свою спасешь. А если так не поступишь, никогда больше не увидишь меня, честное слово».

Когда же она уходила, возвратился Феодосий в свою пещеру и молился усердно, чтобы Господь просветил сердце матери его. И услышал Господь молитву угодника своего. Вскоре пришла мать к Феодосию и сказала: «Чадо, я сделаю, как ты хочешь. Я проведу остаток дней моих в монастыре. Ты научил меня, я поняла, что мир этот кратковременный ничто». Обрадовался Феодосий, поведал святому Антонию, что Господь обратил сердце ее на покаяние. И вышел старец и беседовал с нею, и поучал ее на пользу души, и послал ее в женский монастырь св. Николая. Там она постриглась и прожила много лет в искреннем покаянии и мирно скончалась».

(Цит. по: Житие преподобного Феодосия Печерского // Связь времен. Поэтическое слово земли Курской: Литература, учебное пособие. Под общ. ред. В.А. Ачкасова. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002. – С. 33–35).

5. «О том, что происходило в ту пору в городах нашего края, свидетельств очень мало. Но вот …при прокладке газопровода через Красную площадь в Курске были обнаружены останки сотен людей – и детей, и взрослых. Длина костища превышала десять метров, толщина – около полуметра. Ю.А. Липкинг высказал мнение, что это – захоронение жертв второго Батыева похода. Археологи обнаружили здесь же фрагменты сосудов эпохи Киевской Руси. Жители многих городов сопротивлялись монголо-татарам. Чтобы устрашить их, подавить их волю к сопротивлению, захватчики устраивали в таких городах поголовную резню, не щадя ни старых ни малых. Обнаруженное костище наводит на мысль о том, что куряне, до конца верные вековым традициям защиты родины, оказали захватчикам сопротивление и за это были истреблены».

(Курский край: история и современность / Под ред. Б.Д. Беспарточного. – 2-е изд., переработ. и доп. – Курск: АП «Курск», 1995. – С. 32).

Основная литература

1. Арцыбашева Т.Н. Христианизация курян и православные традиции; памятники культового зодчества, церковное искусство и др. // Курский край: культура и культурно-историческое наследие. Т. ХV. – Курск: Изд-во ООО «Учитель», 2002. – С. 34-79.

2. Кузьмин А. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. – М.: Молодая гвардия, 1988. – 240 с., ил.

3. Курский край в истории Отечества / Под ред. Л.С. Полнера. – Курск: Изд-во Курск. гос. техн. ун-та, 1996. – С. 7-11.

4. Курский край: история и современность / Под ред. Б.Д. Беспарточного. – 2-е изд., переработ. и доп. – Курск: АП «Курск», 1995.

5. Самсонов В.Я., Яжгур М.И. Курск. Путеводитель по историческим и памятным местам. - Курск, 1962. – 155 с.

6. Связь времен. Поэтическое слово земли Курской: Литература, учебное пособие / Под общей ред. В.А. Ачкасова. - Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 2002.

Дополнительная литература

1. Баскевич И.З. А мои-то куряне опытные воины: Взгляд на «Слово о полку Игореве» с курских высот. – Курск, 1993.

2. Бугров Ю.А. Возрождение Курска. Город. Слободы. // Курский край. Научно-исторический журнал. №2 (16). Курска./ Изд. Курск. обл. краеведч. общ.-2001. - С. 12-16.

3. Гече Г. Библейские истории. – М., 1989.

4. Енуков В.В. Летописные сказания 1283-1284 гг. и география округа Курска // Вопросы истории и краеведения. Сб. науч. тр. – Курск, 1994. - С. 120-129.

5. Косидовский З. Библейские сказания. – М., 1990.

6. Косидовский З. Сказания евангелистов. – М., 1977.

7. Кубланов М.М. Новый Завет. Поиски и находки. – М., 1968

8. Мень А. Истоки религии. – Брюссель, 1991.

9. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. – М.: ВЛАДОС, 1995. – 272 с.

10. Феодосий Печерский // Курский край: история и современность. – Курск: Изд-во Курск. гос. пед. ун-та, 1995.