- •Утверждаю
- •Философия
- •Санкт-Петербург
- •Содержание
- •Общие положения
- •1. Цель и задачи дисциплины
- •2. Место дисциплины в учебном процессе и требования к знаниям, умениям и навыкам студента.
- •Тема 1.1. Предмет философии. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Понятие мировоззрения, его структура и виды.
- •2. Предмет философии и его изменение в ходе исторического развития.
- •3. Специфика философского знания состоит в том, что оно:
- •4. Методы философии
- •Темы контрольных работ
- •Тема 1.2. Структура философского знания Вопросы для изучения:
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Структура философского знания:
- •2. Функции философии в культурной жизни общества.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.1. Философия древнего востока Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Философия древней Индии.
- •2. Философия Древнего Китая.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.2. Античная философия Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •2. Натурфилософия эпохи античности: основные проблемы, способы их постановки и решения.
- •3. Проблема познания: софисты и Сократ.
- •4. Платон и Аристотель: основные онтологические парадигмы.
- •5. Философия эпохи эллинизма.
- •Философия стоиков.
- •Скептицизм.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.3. Философия средневековья. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Специфика средневековой философии:
- •3. Патристика. Философия Августина Аврелия.
- •4. Номинализм и реализм о природе универсалий.
- •5.Схоластика. Философия Фомы Аквинского (томизм).
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.4. Философия возрождения. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Главные черты философии эпохи Возрождения.
- •2. Натурфилософские учения.
- •4. Реформация как один из путей преодоления средневековой схоластики.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.5. Философия нового времени. Вопросы для изучения:
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Проблема познания в философии Нового времени.
- •2. Онтологическая проблематика в философии Нового времени.
- •3. Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Иммануил Кант.
- •Гегель.
- •Людвиг Фейербах
- •5. Проблема человека и культуры в философии иррационализма.
- •А.Шопенгауэр
- •Ф.Ницше
- •6. Социальная философия к.Маркса.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.6. Современная философия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Философия психоанализа: проблема человека и культуры.
- •2. Философская эволюция позитивизма.
- •Огюст Конт
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Будущее человечества.
- •5. Глобальные проблемы современности.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.7. Русская философия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Особенности русской философии:
- •2. Русская философия X-XVII вв.
- •3. Философия русского Просвещения.
- •4. Полемика западников и славянофилов об исторической судьбе России и ее месте в мировом историческом процессе.
- •6. Философско-религиозные идеи л.Н.Толстого и ф.М. Достоевского.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.1. Проблема бытия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Онтология как учение о бытии.
- •2. Понятие бытия.
- •3. Бытие и субстанция.
- •4. Проблема единства и многообразия мира.
- •5. Философское понятие движения.
- •6. Пространство и время.
- •7. Детерминизм и индетерминизм.
- •8. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.2. Проблемы познания. Философия и методология науки. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы.
- •1.Гносеология как раздел философского знания.
- •2. Классическая теория познания и неклассическая теория познания.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.3. Проблема человека в философии Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •Философия Древнего Китая.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.4. Социальная философия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Общество как предмет исследования. Различные подходы к изучению общества.
- •Темы контрольных работ
- •3. Методические указания к выполнению контрольной работы
- •4. Требования к выполнению контрольной работы
- •Список рекомендуемой литературы Основная литература
- •Содержание дисциплины
- •Раздел 1. Место и роль философии в культуре
- •Раздел 2. Этапы исторического развития философии
- •Раздел 3. Основные проблемы философии
- •Тема 3.3. Проблема человека в философии.
- •Тема 3.4. Социальная философия.
- •Перечень контрольных вопросов для проверки знаний по дисциплине
Тема 3.3. Проблема человека в философии Вопросы для изучения
Философия Древнего Востока о человеке.
Проблема человека в философии Древней Греции.
Средневековая христианская концепция человека.
Человек в философии эпохи Возрождения.
Философия Нового времени о человеке.
Классическая немецкая философия о человеке.
Антропологическая проблема в русской философии.
Методические указания к изучению темы
1. Философия Древнего Востока о человеке.
Основные черты древневосточной философии человека:
Ориентация личности на почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и природному миру.
Установка на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т.д. связывается, прежде всего, с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.
Человек сам определяет пути своего совершенствования.
Древнеиндийская философия человека представлена в Ведах и Упанишадах. Раскрываются проблемы нравственности, пути и способы освобождения человека от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее, чем большего освобождения он достигает. Это возможно путём растворения индивидуальной души (Атмана) в Мировой Душе, в универсальном принципе мира (Брахмане). Человек мыслился как часть Мировой Души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между людьми и богами оказывается проходимой и подвижной. Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги, а также на воззрения известного индийского философа М.К.Ганди.
Философия Древнего Китая.
Конфуций – концепция «Неба», т.е. высшей духовной силы, определяющей развитие мира и человека. Философия Конфуция антропоцентрична, её центральная тема – земная жизнь человека. Наделенный Небом определенными этическими качествами, человек обязан поступать в согласии с моральным законом Дао и совершенствоваться в процессе обучения. Цель обучения – достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Основные добродетели:
ВЭНЬ (образованность, мудрость) – базовая добродетель, поскольку даёт знание целей, понимание путей, открывает человеку его Дао. Знания важны не сами по себе, а умением применять их в практической жизни.
ЖЭНЬ (человечность, гуманность, любовь к людям) выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе».
СЯО (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим) является самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья».
ЛИ (знание и исполнение этикета) упорядочивает отношения в обществе, воспитывает людей в духе традиционных ценностей, осуществляет преемственность в развитии культуры.
И (справедливость, чувство долга) позволяет человеку управлять собой и выполнять свой общественный долг без внешнего контроля и принуждения.
Даосизм. Основатель – Лао-цзы. Исходная идея – учение о Дао, о невидимом, вездесущем, естественном и спонтанном законе, управляющем природой, обществом, жизнью и мыслями каждого человека. Следование Дао означает согласованность жизни человека с законами вселенского универсума. Важно соблюдать принцип недеяния, т.е. не нарушать естественный, следовательно, самый правильный ход жизни.
2. Проблема человека в философии Древней Греции.
Античная Греция положила начало западноевропейской философской антропологии. Человек не существует сам по себе, он включен в систему определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос.
Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр): Человек живет в едином, нераздельном мире вместе с природой и обществом, с богами, животными и неодушевленными предметами. Человек – часть космоса, понимаемого как живой организм. Отрицание границы между живым и неживым, признание всеобщей одушевленности универсума называется гилозоизмом.
Для софистов и Сократа проблема человека – центральная. Исходный принцип софистов, сформулированный Протагором: «Человек – мера всех вещей». Три главных момента их учения:
релятивизм и субъективизм в понимании этических ценностей;
понимание человека как главного действующего лица бытия;
критерий истины – интересы самого человека.
Сократ – рационалистическая этика: добродетель есть знание. Человек, познавший добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Цель человека – достижение нравственного совершенства на основе познания истины.
Атомизм (Демокрит): Человек – это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела умирает и душа. Цель жизни – счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье – это радостное, спокойное, бесстрастное расположение духа (эвтюмия). Важнейшее его условие – мера, соблюсти которую помогает человеку разум. Мудрец – тот, кто способен управлять своими страстями.
Платон. Именно душа делает человека человеком, а тело враждебно ей. От качеств души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем – душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудра и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного. Человеческая душа постоянно тяготеет к миру идей, она вечна, тело же смертно. Учение о двойственной природе человека оказало влияние на средневековую антропологию. В единстве и противоположности души и тела заключен вечный трагизм человеческого существования: телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром.
Аристотель: Социальность и разумность – две существенные характеристики человека. Самореализация личности возможна только в деятельности.
В эпоху разложения древнегреческой полисной системы на первый план в антропологии выступили проблемы человека, связанные с социальным и нравственным упадком, утратой экзистенциальных ценностей и смысла жизни людей. Философия выполняла интеллектуально-терапевтическую функцию. Эпикур: подобно тому, как медицина лечит тело человека, философия должна лечить его душу. Индивидуализм: индивид – это исходный пункт, а социум – лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, достижения им блага.
3. Средневековая христианская концепция человека.
Человек – главная часть мирового порядка, установленного Богом: он есть образ и подобие Бога. Первородный грех привёл к внутренней раздвоенности человека, поэтому человек рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в Христе. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати».
Человек – пассивный участник божественного порядка, существо тварное и ничтожное по отношению к Богу. Главная задача для человека состоит в индивидуальном спасении. Но, спасая себя для будущей жизни, человек способствует установлению Царства Божьего на земле. Поэтому повышается степень ответственности человека за свою жизнь и судьбу мира.
Августин Блаженный: тело является благом, поскольку оно тоже сотворено Богом. Но это благо низшего порядка. Душа должна господствовать над телом. Свобода человека ограничена Божественным Предопределением: Бог сам избирает одних людей для спасения, а других – для вечного мучения. Воля Бога непостижима человеческим разумом и неподвластна человеку, человек не в силах изменить свою судьбу. Но он должен надеяться на лучшее и стремиться к нравственной жизни.
Фома Аквинский опирался на философию Аристотеля. Человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он – единство души и тела, душа – «двигатель» тела, она определяет сущность человека.
4. Человек в философии эпохи Возрождения.
Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой гуманистической культуры.
Её основные черты:
Антропоцентризм: человек – центр мира и философских построений; ему присуще естественное стремление к добру, счастью и гармонии.
Пантеизм.
Признание автономии человека, вера в его безграничные возможности. Пико делла Мирандола (1463-1494): человек занимает центральное место в мироздании. Он – творец своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.
Индивидуализм, эгоизм и утилитаризм, связанные с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и господством частного интереса. Лоренцо Валла (1406-1457): благоразумие и справедливость сводятся к выгоде индивида, на первом месте стоят интересы личности, и только потом – интересы родины.
5. Философия Нового времени о человеке.
Р.Декарт – антропологический рационализм: мышление – единственно достоверное свидетельство человеческого существования («мыслю, следовательно, существую»).
Дуализм души и тела. Человек – единство двух разнокачественных субстанций, своего рода механизм, в котором разные детали взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга. Механистический взгляд на человека получил широкое распространение в Новое время. Ж.Ламетри (работа «Человек-машина»): человеческий организм – это самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму. Подобные идеи – у французских материалистов XVIII в. (Гольбах, Гельвеции, Дидро).
Б.Паскаль – антропологический рационализм: достоинство человека состоит в его способности мыслить.
Т.Гоббс – индивидуализм: человек по природе своей – существо индивидуалистическое, а не общественное; «человек человеку – волк», а «война всех против всех» – естественное состояние общества. Глубинная основа этого – всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений. Сравнение человеческой жизни с состязанием в беге, где единственная цель и награда каждого из участников – оказаться впереди своих конкурентов.
Другая отличительная черта философской антропологии Нового времени – рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно детерминированного ее законами, так что он не может даже в мысли выйти из природы. В целом для мыслителей Нового времени характерно отрицание свободы воли человека.
6. Немецкая классическая философия о человеке.
Родоначальник – И.Кант. Главные идеи:
Человек – центр мира и главный предмет философии.
Нравственно-природный дуализм. Человек живёт в двух мирах: в природном, где он подчиняется необходимости, и в нравственном, духовном, где он абсолютно свободен.
Исходный принцип жизни и поведения человека – категорический императив, т.е. внутреннее требование, основанное на том, что всякая личность самодостаточна и является самоцелью; человек не должен рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач.
Человек по природе зол, но вместе с тем он обладает и задатками добра. Задача нравственного воспитания – развитие добрых задатков и победа над изначально присущей человеку склонностью к злу. Задатки добра проявляются в виде чувства вины, составляющей основу морали.
Гегель:
Рационализм. Отличие человека от животного заключается в мышлении. Человек – субъект духовной деятельности и носитель общезначимого духа и разума.
Принцип коллективизма, т.е. приоритета социального целого над индивидом.
Личность, в отличие от индивида, осознаёт себя существом бесконечным, всеобщим и свободным.
Л.Фейербах:
Человек – часть природы, чувственно-телесное существо.
Рассмотрение человека изолированно от социальных связей, отношений и деятельности.
7. Антропологическая проблема в русской философии.
Два основных направления:
Материалистические учения революционных демократов: Белинский, Герцен, Чернышевский и др.
Религиозно-философские концепции: Федоров, Соловьев, Бердяев и др.
Материалистические учения
В.Г.Белинский: свобода личности возможна только при условии осуществления социальных преобразований. Критика капитализма и религии, как препятствий на пути построения справедливого общества. Концепция утопического социализма.
А.И.Герцен – «русский социализм». Рационалистическая антропология: человек вышел из животного мира благодаря разуму. Свобода – это соответствие между разумом и деятельностью. Личность формируется в социуме, и сама активно влияет на общество.
Н.Г.Чернышевский: Человек – высшее произведение природы. На его взгляды оказало влияние учение Фейербаха, но в отличие от Фейербаха, он связывал человека с обществом. Решение проблемы человека возможно только при условии преобразования общества на социалистических началах.
Религиозная философия
Дуализм человеческого существования: дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. Ф.М.Достоевский: человек в своей глубинной сущности содержит два полярных начала – бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек свободен.
В.Соловьев: человек совмещает в себе абсолютную и вечную сущность, с одной стороны, и преходящее явление, видимость, – с другой. Он – одновременно и божество, и ничтожество.
Н.А.Бердяев: Человек сотворен по образу и подобию Бога. И в то же время человек есть существо природное и ограниченное. В нём есть двойственность: он – точка пересечения двух миров и отражает в себе высший и низший миры. Как существо плотское, он связан с круговоротом мировой жизни; как существо духовное – с Богом и духовным миром. Трагизм жизни происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком, как духовным существом, и человеком, как природным существом.
Русская философская антропология носит гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом.