4. Номинализм и реализм о природе универсалий.

Спор об онтологическом статусе универсалий (общего в вещах) был связан с теологическим догматом Троицы – Если Бог един в трех Лицах, то существует ли он реально и в каком виде?

Реализм: подлинным бытием обладают не сами вещи, а общее в них – универсалии. Представители: Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

Номинализм – реально существуют лишь единичные вещи, а универсалии – всего лишь имена вещей, возникающие в разуме человека. Представители: Росцелин, Дунс Скот.

Концептуализм – направление номинализма, признающее реальное существование общих признаков единичных предметов в качестве основания для объединения их в класс. Эти общие признаки фиксируются в понятии. Позиция сформулирована Пьером Абеляром.

5.Схоластика. Философия Фомы Аквинского (томизм).

Пять доказательств существования Бога:

• Движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим. Следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог.

• Причина: все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог.

• Случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого. Следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.

• Степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше-хуже, больше-меньше и т. д.). Следовательно, должна существовать высшая степень совершенства – Бог.

• Цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл. Значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придает смысл всему, – Бог.

Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию); их разделение – одна из ключевых идей католицизма;

• сущность вещи (эссенция) – это «чистая идея», совокупность признаков, черт, назначения, существующих в разуме Бога;

• существование вещи (экзистенция) – это сам факт бытия вещи;

• любая вещь, явление обретают существование по воле Бога;

• бытие и благо обратимы: Бог, давший сущности существование, может её лишить этого; следовательно, мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим: Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.

Проблема познания

• и вера, и разум участвуют в процессе познания;

• и вера, и разум дают истинное знание;

• если разум противоречит вере, значит, он заблуждается;

• всё существующее делится на познаваемое и непознаваемое разумом;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, и, следовательно, они могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (Божественное откровение) может познать только теология.