Тема 2.3. Философия средневековья. Вопросы для изучения

1. Специфика средневековой философии.

2. Влияние идей Библии на становление и развитие философской культуры эпохи.

3. Патристика. Философия Августина Аврелия.

4. Номинализм и реализм о природе универсалий.

5. Схоластика. Философия Фомы Аквинского (томизм).

Методические указания к изучению темы

Средневековая философия – V-XV вв.

1. Специфика средневековой философии:

• философия теряет самостоятельное значение («Философия – служанка теологии»);

• изучению космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

• все философские вопросы решались с позиций теоцентризма, креацинизма, провиденциализма.

Теоцентризм – понимание мира, согласно которому Бог – источник и причина всего сущего. Он центр мироздания, активное и творящее начало. В теории познания на высшую ступень в системе знания помещалась теология (учение о Боге); ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки.

Креационизм – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм – система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение

Три этапа развития средневековой философии:

1. Апологетика (I-IV вв.) – защита христианства, используя греческую философию и те приемы убеждения, которые были выработаны античной философией (Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген и др).

2. Патристика (IV-IX вв.) – формулирование основных догматов христианства (Василий Великий, Григорий Нисский, Августин Аврелий).

3. Схоластика (XI-XV вв.) – выработка рационального знания о сущем, прежде всего, о начале сущего Бога и попытка доказать его существование с помощью логических приемов (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Пьер Абеляр).

2. Влияние идей Библии на становление и развитие философской культуры эпохи.

Философия заимствовала основные идеи из Библии:

• человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой; подчеркивалась божественная сущность человека;

• принцип свободы воли человека в рамках Божественного Предопределения;

• идея воскрешения человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

• идея спасения человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

• идея познаваемости мира;

• возможность познания Бога через веру.

3. Патристика. Философия Августина Аврелия.

О Боге.

• Главные доказательства существования Бога – его присутствие во всем, всемогущество и совершенство.

• Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем.

О бытии.

• Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, поскольку оно сотворено Богом, есть благо.

• Зло – не субстанция, а недостаток Божественного блага, его порча, порок и повреждение.

• Бог – источник бытия, чистая форма, наивысшая красота. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире.

О вечности и времени.

• Время – мера движения и изменения. Мир ограничен во времени и пространстве.

• Психологическая концепция времени: ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования; действительно существует только настоящее. Прошлое существует благодаря нашей памяти, а будущее – нашей надежде.

• До сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Время возникло вместе с миром.

• В вечности нет ни прошедшего, ни будущего, нет изменений. Это мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

О познании.

Человек наделен умом, волей и памятью. Воля направляет ум на самого себя, т.е. воля всегда себя сознает, всегда желает и помнит. Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.

Об обществе и истории.

Идея Божественного Предопределения в истории.

Идея линейного исторического времени и морального прогресса. История начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.

Человечество в историческом процессе образует два «града»: Град Земной – царство зла и греха, прототипом которого был Рим, и Град Божий – христианская церковь.

Идея превосходства духовной власти над светской.