- •Тема №1. Предмет философии Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Понятие философии. Философия и мировоззрение
- •2. Предмет философии, ее основные проблемы
- •3. Методы и средства философского исследования
- •4. Функции философии
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 2. Философия Древнего Востока Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •Особенности становления и основные черты древневосточной философии
- •2. Философское наследие Древней Индии. Философия веданта. Философия буддизма. Школа чарвака-локаята
- •Философия буддизма
- •Философия локаята
- •Философия веданта
- •3. Философия Древнего Китая. Конфуцианство. Даосизм. Моизм
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 3. Античная философия Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Генезис древнегреческой философии, ее особенности
- •2. Раннегреческая натурфилософия. Элейская школа. Пифагорейцы. Демокрит
- •3. Философия Платона и Аристотеля
- •4. Эллинистическая философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 4. Средневековая философия Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Основные черты средневековой философии
- •2. Религиозно-философские воззрения отцов христианской церкви
- •3.Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •4. Арабоязыческая средневековая философия
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 5. Философия эпохи Возрождения Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения и основные этапы ее развития
- •2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли
- •3. Ренессансный платонизм
- •4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 6. Философия Нового времени Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Формирование философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм как ее основные направления.
- •1. Формирование философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм как ее основные направления
- •2. Проблема метода в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •3. Б. Спиноза: учение о субстанции. Множественность субстанций г. Лейбница
- •4. Субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и д. Юма
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема №7. Философия французского Просвещения и материализм XVIII века Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •Философия Просвещения и ее основные проблемы
- •2. Французская материалистическая философия, ее онтология и гносеология
- •3. Проблемы человека и общества в философии французских материалистов
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 8. Немецкая классическая философия Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •Общая характеристика немецкой классической философии
- •2. Философия Канта
- •3. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга
- •4. Философия Гегеля
- •5. Антропологический материализм Фейербаха
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 9. Марксистская философия Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Генезис марксистской философии
- •2. Диалектический материализм
- •3. Исторический материализм
- •4. Философия марксизма и современность
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 10. Русская философия Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •Особенности и основные этапы русской философии
- •2. Славянофильство и западничество
- •3. Русская материалистическая и религиозно-философская мысль
- •4.Философия русского зарубежья
- •5. Русский космизм
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов:
- •Литература:
- •Тема № 11. Современная западная философия Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Становление и развитие неклассической философии
- •2. Проблема нерационального и иррационального в философии XX в.
- •2. Учение р. Штейнера
- •3. Прагматизм. Экзистенциализм. Позитивизм и его разновидности Философия прагматизма
- •Экзистенциализм
- •Философия позитивизма
- •1. Классический
- •2. Эмпириокритицизм
- •3. Неопозитивизм
- •4. Философская антропология
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 12. Бытие и материя Цели занятия
- •Развивающие: формирование личности слушателя со своими взглядами, убеждениями и мировоззрением.
- •Учебные вопросы
- •1.Категория «бытие» в истории философской мысли
- •2. Бытие и его структурные образования
- •3.Понятие материи в философии
- •4. Движение как способ существования материи
- •5.Пространство и время как формы существования материи
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 13. Диалектика Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •Понятие диалектики. Исторические формы диалектики и их особенности
- •Материалистическая диалектика как система принципов, законов и категорий
- •Диалектика как учение о развитии
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 14. Природа Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •Взгляд на природу в истории развития философской мысли
- •2. Условия существования и развития общества а) географическая среда, окружающая среда, биосфера
- •Б) географический детерминизм и теория геополитики
- •В) демографический фактор общественного развития
- •3. Диалектика взаимоотношений природы и общества
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 15. Человек Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Проблема человека в истории философской мысли
- •2. Проблема антропосоциогенеза
- •3. Взаимоотношение биологического и социального в человеке Биологическое и социальное в историческом развитии человека
- •Биологическое и социальное в онтогенезе человека
- •4. Перспективы человеческого существования
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 16. Сознание Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Проблема сознания в философии
- •2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания. Возникновение сознания, его социальная природа
- •3. Сознание, его сущность и структура
- •4. Самосознание и его формы
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 17. Познание Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Познаваемость мира и агностицизм
- •2. Чувственное и рациональное в познании, их органическое единство
- •3. Проблема истины
- •4. Практика - способ отношения человека к миру
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 18. Общество Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1.Эволюция взглядов на общество в истории философской и социальной мысли
- •2. Понятие человеческого общества
- •3.Структура человеческого общества
- •4. Полифункциональность человеческого общества
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 19. Духовная жизнь общества Цели занятия
- •Развивающие: формирование личности слушателя со своими взглядами, убеждениями и мировоззрением.
- •Учебные вопросы
- •1. Понятие духовной жизни общества и ее структура
- •2. Формы духовной жизни общества
- •3. Природа ценностей. Виды ценностей
- •4. Аксиология и современность
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема № 20. Культура. Цивилизация Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры
- •2. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур
- •3. Понятие цивилизации. Типология цивилизаций
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Тема № 21. Глобальные проблемы современности Цели занятия
- •Учебные вопросы
- •1. Философия и глобальные проблемы современности
- •2.Становление и сущность глобальных проблем современности
- •3.Классификация глобальных проблем
- •4. Глобальные проблемы и будущее человечества
- •Словарь
- •Проблемно-аналитические задания
- •Оглавление
4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения
Высшим достижением философской мысли эпохи Возрождения является итальянская натурфилософия ХVII вв., вобравшая в себя разнообразные, порой противоречивые традиции. Под натурфилософией эти мыслители понимали не только философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства, противостоящий как книжному знанию схоластов, так и теологическим построениям.
Основателем натурфилософии эпохи Возрождения считается Б. Телезио, устраняющийся от церкви и берущий природу в качестве своей единственной путеводной нити. Его предшественником был Д. Кардано, указавший философии на познание природы, на внутреннюю связь всех явлений и на всепроникающее единство живой и одушевленной природы. Свою натурфилософскую систему Телезио изложил в книге «О природе вещей согласно ее собственным началам». Отвергая все авторитеты древности, включая Аристотеля, он выступает против схоластического псевдообъяснения природы путем нагромождения замысловатых терминов. Если природа – единственный объект познания, то чувства, по мнению Телезио, являются его главными руководителями.
В центре натурфилософии находится учение о силах природы и предположение о единстве этих сил. Он считает, что в природе все нужно объяснять из вещества и силы, из материи и присущих ей сил, действие которых состоит в распространении и сокращении. Теплота уже не вещество, а движение или причина движения, следствием ее являются огонь, воздух и вода. Устранив теологические и религиозные вопросы при изучении природы, система Телезио становится вполне монистической и натуралистической.
Высшим достижением философской мысли эпохи Возрождения является пантеистическая натурфилософия Д. Бруно. К его основным произведениям относятся «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «О героическом энтузиазме». Свои теоретические интересы Бруно сконцентрировал на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии состоит в познании природы. Основой для ее достижения являлось разделение предметов веры и разума, не допускающее вмешательства религии в философскую и научную область.
Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций последовательного натуралистического пантеизма, т.е. растворения Бога в природе. Бог, совпадающий с природой, заключен «в вещах». Он не противостоит природе как творец и создатель, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Максимальное сближение Бога и природы имеет следствием своеобразную реабилитацию материи, которая есть не что иное, как «божественное бытие в вещах».
Бруно считал, что основной единицей бытия является монада, которая рассматривается им как телесное и духовное начало, как атом и в качестве математической точки. Верховной субстанцией является монада монад, или Бог, в котором совпадают все противоположности. Порождением бесконечной божественной мощи считалась бесконечная вселенная. Вне вселенной нет ничего, ибо она представляет собой все бытие. Во вселенной все подвержено возникновению и уничтожению и лишь она вечна и неподвижна. Космология Бруно уравнивает Землю и Солнечную систему со всеми бесконечными звездными системами и кладет начало преодолению аристотелевско-схоластического дуализма земного и небесного.
Последним крупным натурфилософом эпохи Возрождения явился Т. Кампанелла, основными сочинениями которого были «Метафизика», «Об ощущении вещей и магии», «Город Солнца». Задачу философии и науки Кампанелла усматривал в их увеличении могущества человека над природой.
Кампанелла считал, что каждая ступень реальности одновременно причастна как бытию, так и небытию. Основными свойствами действительности должны быть признаны определяющие свойства человека – мощь, мудрость и любовь. Противополагающими им свойствами, восходящими к небытию, являются немощь, незнание и ненависть. Вторые свойства служат необходимым условием проявления первых.
Материя существует реально, она находится в мире, а не в сознании. Не форма, а материя является основой бытия. «Всеобщую материю» Кампанелла определял как «телесную массу». В отличие от Бруно он не принимает «божественности», активности материи. Бестелесным активным началом он считает тепло и холод. Пространство для него является бестелесной субстанцией, вместилищем материи, а время объективно и состоит из сменяющих друг друга бытия и небытия.
События ХVI в. (войны, крупные открытия) глубоко потрясли западноевропейское общество и сокрушили иллюзии гуманистов раннего Возрождения. Появились и получили широкое распространение скептические идеи. Зачинателем ренессансного скептицизма был Эразм Роттердамский (1469-1536), названный еще при жизни королем гуманистов. Его произведения «О свободе воли», «Похвала глупости» сыграли важную роль в развитии европейской общественной мысли. Следуя общему настрою гуманистической мысли, он выступал как непримиримый противник схоластической философии, подвергнув ее осмеянию. Эразм провозгласил новое понимание задач и способов философствования. Бесплодным умствованиям схоластов о мире и Боге он противопоставил гуманистическую систему нравственности, именуемую им «философией Христа». По его мнению, философия должна сместиться «с неба на землю» и решать коренные проблемы человеческого бытия. Профессиональной учености и ортодоксальной серьезности схоластов он противопоставляет свободную игру, полагая, что «забавы христиан должны иметь привкус философии».
Многие гуманистические лозунги Эразм наполняет христианским содержанием. Популярную в эпоху Возрождения «апологию наслаждения» он трактует по-своему. Истинное наслаждение для Эразма состоит в отказе от удовольствий земных, телесных и в духовном воссоединении с Богом. Философский дух концепции «христианского гуманизма» нашел воплощение в «Похвале глупости», которая проникнута пафосом осмеяния «безумия» мира сего во имя «немудрого Божьего». В сочинении Эразма выведены образчики глупости, распространенной в мире – это и ученые, и правители, и священнослужители, и даже сама церковь. Он считал, что философия может признать лишь то, что согласно с разумом, распространяя этот подход и на веру.
Скептицизм Эразма относится не только к догмам схоластики, но и к смыслу ряда темных мест в Священном писании. Глупостью, по его мнению, можно считать все, что стремится быть выше и лучше Бога, но растворяется в безумии мира сего. Похвала глупости оборачивается апологией подлинной мудрости. Фактически «философия Христа» оказывается переработкой христианской этики в соответствии с принципами ренессансного гуманизма. Истинный смысл гуманизма, по мнению Эразма, состоит в обновлении человеческой природы путем возрождения христовых заповедей в душе всякого человека.
Мишеля Монтеня (1533-1592) называют «последним гуманистом» эпохи Возрождения. Книгой его жизни явился трехтомный труд «Опыты», целью создания которого было доказательство несостоятельности всех философских систем. Однако будучи не в состоянии остаться вне сферы влияния какой-нибудь философской концепции, он становится на позиции скептицизма. Монтень как бы завершает этические поиски предшествующих гуманистов. Отправной пункт его скептических рассуждений в сомнении, что наши взгляды и порядки являются правильными, естественными. Он возмущается авторитаризмом и нетерпимостью современников и этому рабству мысли противопоставляет свободу мнений и вольность древних мыслителей. Однако высокая оценка античности не превращается у Монтеня в ее фетишизацию, как это имело место у гуманистов раннего Возрождения. Он требует непредубежденного изучения жизни и идей древних и современных народов. Главным пороком схоластики, по его мнению, является власть авторитета, подавление свободы наших суждений, установившаяся по отношению к нашим взглядам тирания, охватившая философские школы и всю современную науку. Отвергая авторитет Аристотеля и культ Платона, он отмечает, что современные их последователи подменяют поиски истины бесконечной экзегетикой, т.е. уточнением трактовок авторитетного текста. Подлинная философия, по мнению Монтеня, должна быть обращена к человеку, к его непосредственной жизни. Она есть свободное размышление о человеке и о его месте в мире.
Главный вопрос, который ставится в «Опытах», звучит следующим образом: «Что я знаю?». На него дается неутешительный ответ – человек знает слишком мало. Причина этого заключается в природе самого – человека. Признавая несовершенство человеческого разума, Монтень призывает именно таким разумом и руководствоваться в жизни, поскольку иного не дано. Самоуверенной учености он противопоставляет сомнение в существующей системе знаний. Однако скептицизм его не в отказе от знания, а отказе от «самоудовлетворенности и самоуверенности».
Монтень решительно отвергает всякую попытку представить человека в качестве центра мироздания, главного звена космической природы. Он развенчивает гуманистический миф о человеке, учение о «божественности человека». В «Опытах» материалистически истолковывается не только отношение между сознанием человека и его телом, но и отношение между человеком и природой вообще. Здесь находит свое воплощение гуманистический индивидуализм. На обозрение выставляется жизнь обыденная и лишенная всякого блеска, развивается учение о мудрости повседневной жизни.
Итак, культура Возрождения, не будучи в состоянии создать истинно новую систему, впадает в скепсис. Скептическое мировоззрение явилось последним словом философии Возрождения.