3. Понятие цивилизации. Типология цивилизаций

Одной из ключевых категории социальной философии, которые позволяют уходить oт одномерной картины мира, учитывать неповторимость путей развития целых регионов, стран, народов, является понятие «цивилизация». Для античности было характерно противопоставление гражданственности (civilis), порядка и правопорядка варварству – символу негативной реальности.

Французский язык начиная с XVI в. располагал прилагательным civilise в смысле «вежливый». В эпоху Просвещения появляется сам термин «цивилизация» и схватывает кроме нравов уже и законы, искусство, науку, философию. К этому добавляются временное (цивилизация следует за периодом варварств) и пространственное (Европейский континент) измерения. Век Просвещения понимает цивилизацию как действие, направленное на выход из примитивного состояния и как разумный абсолют, пригодный для всех времен и народов. Такое понимание цивилизации в дальнейшем послужило отправной точкой для формирования идеи европоцентризма.

Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости, и в XIX в. понятие «цивилизация» употреблялось в качестве характеристики капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не было господствующим.

Так, русский социолог и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизации, согласно которой не существует всемирной истории, a есть лишь история определенных цивилизации, имеющих индивидуальный, замкнутый характер. Становление понятия «цивилизация» имеет свою историю. В концепции немецкого философа-идеалиста О. Шпенглера цивилизация – это определенная заключительная стадия развития любой культуры. Ее основные признаки – развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы». При таком понимании цивилизация как эпоха упадка противопоставляется целостности и органичности культуры.

Эти и другие идеалистические концепции не раскрывают природу цивилизации, действительности, сущности ее развития. Справедливости ради следует отметить, что Ж.Ж. Руссо высказывал критическое отношение к современной ему цивилизации В «Рассуждениях о науках и искусствах» он указывал на отчужденно утонченный характер связи людей в цивилизованном обществе, что служит критерием не только нравственного несовершенства человека, но и несовершенства общественного состояния в целом.

В XIX в понятие «цивилизация» обретает новое значение. Это связано с осознанием недостатков рационалистической картины мира, переходом от неисторического мировоззрения к историческому мироощущению. Из идеала и философского абсолюта цивилизация в работах историков Реставрации, немецкой исторической школы превращается в историческую реальность, в которой уже существует не цивилизация, а цивилизации.

Свое видение понятия «цивилизация» предложили в XIX в. основоположники марксизма, рассматривая исторический процесс как ряд сменяющихся общественно экономических формаций, выделяя в истории человечества следующие ступени: дикость, варварство, цивилизация. Цивилизация, таким образом, предстала как этап общественного развития, несущий целый ряд прогрессивных завоеваний.

Ф.Энгельс определял цивилизацию как такую ступень общественного развития, на которой разделение трудa и обмена, товарное производство в целом достигают «полного расцвета» и совершают «переворот» в обществе. «Цивилизация – период овладения дальнейшей обработкой продуктов природы, период промышленности в собственном смысле этого слова и искусства».

Исторически развитие цивилизации проходит ряд этапов, которые, подобно волнам, накатываются друг на друга и сталкиваются друг с другом, порождая противоречия и социальные проблемы.